西方極樂世界尊，無量壽佛世希有；

西方极乐世界尊，无量寿佛世希有；

能滅無始億劫業，令彼苦惱悉消除。

能灭无始亿劫业，令彼苦恼悉消除。

若人能以微妙心，甞以極樂為觀想，

若人能以微妙心，尝以极乐为观想，

廣與眾生分別說，舉目即見阿彌陀。

广与众生分别说，举目即见阿弥陀。

佛身色相顯光明，閻浮檀金無與等，

佛身色相显光明，阎浮檀金无与等，

其高無比由旬數，六十萬億那由他；

其高无比由旬数，六十万亿那由他；

眉間白毫五須彌，紺眼弘澄四大海，

眉间白毫五须弥，绀眼弘澄四大海，

光明演出諸毛孔，一孔遍含諸大千。

光明演出诸毛孔，一孔遍含诸大千。

一界中有一河沙，沙有八萬四千相，

一界中有一河沙，沙有八万四千相，

一一相中復如是，作者觀者隨現前。

一一相中复如是，作者观者随现前。

以觀佛身見佛心，眾生憶想見化佛，

以观佛身见佛心，众生忆想见化佛，

從相入得無生忍，以三昧受無邊慈。

从相入得无生忍，以三昧受无边慈。

佛身無量廣無邊，化導以彼宿願力，

佛身无量广无边，化导以彼宿愿力，

有憶想者得成就，神通如意滿虛空。

有忆想者得成就，神通如意满虚空。

眾生三種具三心，精進勇猛無退轉，

众生三种具三心，精进勇猛无退转，

即得如來手接引，七寶宮殿大光明。

即得如来手接引，七宝宫殿大光明。

其身踴躍金剛臺，隨從佛後彈指頃，

其身踊跃金刚台，随从佛后弹指顷，

行大乘解第一義，即生七寶蓮池中。

行大乘解第一义，即生七宝莲池中。

阿彌陀佛大慈悲，十力威德難贊說，

阿弥陀佛大慈悲，十力威德难赞说，

稱名一聲起一念，八十億劫罪皆除；

称名一声起一念，八十亿劫罪皆除；

以是濟拔無有窮，是以名為無量壽。

以是济拔无有穷，是以名为无量寿。

昔世尊居耆闍崛，與大眾說妙因緣，

昔世尊居耆闍崛，与大众说妙因缘，

離憂惱與閻浮提，超脫一切諸苦趣。

离忧恼与阎浮提，超脱一切诸苦趣。

淨妙國即極樂界，修三福發菩提心，

净妙国即极乐界，修三福发菩提心，

作是念者住堅專，故說無量壽佛觀。

作是念者住坚专，故说无量寿佛观。

如是功德不可說，不可說者妙光明，

如是功德不可说，不可说者妙光明，

無量清淨平等施，五濁眾生咸作佛。

无量清净平等施，五浊众生咸作佛。

斷彼一切顛倒想，猶如以水投海中，

断彼一切颠倒想，犹如以水投海中，

濕性混合無不同，雖有聖智難分別，

湿性混合无不同，虽有圣智难分别，

人人皆為無量壽，稽首瞻禮即西方。

人人皆为无量寿，稽首瞻礼即西方。

佛說觀無量壽佛經

佛说观无量寿佛经

宋西域三藏畺良耶舍譯

宋西域三藏畺良耶舍译

如是我聞：

如是我闻：

一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱；菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。

一时，佛在王舍城耆闍崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。

爾時王舍大城有一太子，名阿闍世，隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內，制諸群臣，一不得往。

尔时王舍大城有一太子，名阿闍世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。

國大夫人，名韋提希，恭敬大王，澡浴清淨，以酥蜜和麨，用塗其身，諸瓔珞中盛葡萄漿，密以上王。

国大夫人，名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身，诸璎珞中盛葡萄浆，密以上王。

爾時大王，食麨飲漿，求水漱口；漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言：大目乾連是吾親友，願興慈悲，授我八戒。

尔时大王，食麨饮浆，求水漱口；漱口毕已，合掌恭敬，向耆闍崛山，遥礼世尊，而作是言：大目乾连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。

時目乾連如鷹隼飛，疾至王所；日日如是，授王八戒。

时目乾连如鹰隼飞，疾至王所；日日如是，授王八戒。

世尊亦遣尊者富樓那，為王說法。

世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。

如是時間經三七日，王食麨蜜得聞法故，顏色和悅。

如是时间经三七日，王食麨蜜得闻法故，颜色和悦。

時阿闍世問守門人：父王今者猶存在耶？

时阿闍世问守门人：父王今者犹存在耶？

時守門者白言：大王！國大夫人身塗麨蜜，瓔珞盛漿，持用上王；沙門目連及富樓那，從空而來，為王說法，不可禁制。

时守门者白言：大王！国大夫人身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。

時阿闍世聞此語已，怒其母曰：我母是賊，與賊為伴；沙門惡人，幻惑呪術，令此惡王多日不死。

时阿闍世闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴；沙门恶人，幻惑呪術，令此恶王多日不死。

即執利劍欲害其母。

即执利剑欲害其母。

時有一臣，名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮。

时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼。

白言：大王！臣聞毘陀論經說：劫初已來，有諸惡王貪國位故，殺害其父一萬八千。

白言：大王！臣闻毘陀论经说：劫初已来，有诸恶王贪国位故，杀害其父一万八千。

未曾聞有無道害母。

未曾闻有無道害母。

王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞！

王今为此杀逆之事，污剎利种，臣不忍闻！

是栴陀羅，我等不宜復住於此。

是栴陀罗，我等不宜复住于此。

時二大臣說此語竟，以手按劍，却行而退。

时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。

時阿闍世驚怖惶懼，告耆婆言：汝不為我耶？

时阿闍世惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？

耆婆白言：大王！慎莫害母。

耆婆白言：大王！慎莫害母。

王聞此語，懺悔求救，即便捨劍，止不害母，勅語內官：閉置深宮，不令復出。

王闻此语，忏悔求救，即便捨剑，止不害母，勅语内官：闭置深宫，不令复出。

時韋提希被幽閉已，愁憂憔悴；遙向耆闍崛山，為佛作禮，而作是言：如來世尊在昔之時，恒遣阿難來慰問我；我今愁憂，世尊威重，無由得見；願遣目連、尊者阿難，與我相見。

时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴；遥向耆闍崛山，为佛作礼，而作是言：如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我；我今愁忧，世尊威重，无由得见；愿遣目连、尊者阿难，与我相见。

作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。

作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。

未舉頭頃，爾時世尊在耆闍崛山，知韋提希心之所念，即勅大目揵連及以阿難，從空而來。

未举头顷，尔时世尊在耆闍崛山，知韦提希心之所念，即勅大目揵连及以阿难，从空而来。

佛從耆闍崛山沒，於王宮出。

佛从耆闍崛山没，于王宫出。

時韋提希禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色坐百寶蓮華。

韦提希行礼后抬头，看见了释迦牟尼佛，佛身紫金色，坐在百宝莲花上。

目連侍左，阿難在右，釋梵護世諸天在虛空中，普雨天華，持用供養。

目犍连站在佛的左边，阿难站在佛的右边，释梵天和护世诸天都在空中，普降天花，供养佛陀。

時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛。

韦提希看见了佛陀，就解下身上的璎珞，伏地痛哭，向佛陀哀求。

白言：世尊！我宿何罪，生此惡子？

他说：“世尊，我前世造了什么罪业，才生下这么恶毒的儿子？”

世尊復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬？

“世尊，您和提婆达多之间到底有什么样的因缘，让他成为您的眷属？”

唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。

“我恳请世尊，为我广说无忧恼的地方，我要往生那里，我不愿意再待在这个污浊的世间了。”

此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。

“这个污浊的世间，地狱、饿鬼、畜生遍布，充满了各种不善的聚合。”

願我未來不聞惡聲，不見惡人。

“我希望我未来不再听到恶声，不再看见恶人。”

今向世尊五體投地，求哀懺悔。

“我现在五体投地，向世尊哀求忏悔。”

唯願佛日教我觀於清淨業處。

“恳请佛陀教导我如何观照清净的业处。”

爾時世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界；

这时，佛陀从眉间放出金色的光芒，照耀了十方无量世界。

還住佛頂，化為金臺，如須彌山。

光芒回到佛头顶，化成一座金色的宝台，像须弥山一样高大。

十方諸佛淨妙國土，皆於中現。

十方诸佛的清净国土，都在宝台之中显现出来。

或有國土七寶合成；

有的国土是用七宝合成的。

復有國土純是蓮花；

有的国土全部都是莲花。

復有國土如自在天宮；

有的国土像自在天宫一样。

復有國土如頗梨鏡；

有的国土像颇梨镜一样。

十方國土皆於中現。

十方国土都显现在宝台之中。

有如是等無量諸佛國土嚴顯可觀，令韋提希見。

有这样无量无边的佛国土，庄严显赫，可以观赏，让韦提希看见。

時韋提希白佛言：世尊！是諸佛土，雖復清淨，皆有光明；

韦提希对佛陀说：“世尊，这些佛国土虽然清净，都有光明，

我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。

但我现在想要生到极乐世界，阿弥陀佛那里。”

唯願世尊，教我思惟，教我正受。

“恳请世尊教导我如何思惟，如何正受。”

爾時世尊即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。

这时，佛陀微微一笑，从佛口中发出五色光芒，每一束光芒都照耀着频婆娑罗王的头顶。

爾時大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭面作禮；

这时，大王虽然被囚禁，但心眼没有障碍，远远地看见了佛陀，就低头合掌行礼。

自然增進，成阿那含。

他自然地精进，证得了阿那含果。

爾時世尊告韋提希：汝今知不？

这时，佛陀对韦提希说：“你现在知道了吗？”

阿彌陀佛去此不遠；

“阿弥陀佛离这里并不远。”

汝當繫念，諦觀彼國淨業成者。

“你要专心系念，仔细观察往生极乐世界的人。”

我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。

“我现在要为你广说许多譬喻，也让未来世一切想要修净业的凡夫，都能往生西方极乐世界。”

欲生彼國者，當修三福：

“想要往生极乐世界的人，要修三福：

一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

第一，孝敬父母，侍奉师长，慈悲心肠不杀生，修十善业。

二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

第二，受持三皈依，具足各种戒律，不犯戒律的威仪。

三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

第三，发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，劝导他人修行。

如此三事名為淨業。

这三件事叫做净业。”

佛告韋提希：汝今知不？

佛陀对韦提希说：“你现在知道了吗？”

此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。

“这三种业，是过去、未来、现在三世诸佛净业的正因。”

佛告阿難及韋提希：諦聽，諦聽！善思念之。

佛陀对阿难和韦提希说：“仔细听，仔细听！好好思考。”

如來今者，為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者，說清淨業。

“如来现在，为了未来世一切被烦恼贼所伤害的众生，说清净业。”

善哉韋提希！快問此事。

“韦提希，你快问这件事吧。”

阿難！汝當受持，廣為多眾宣說佛語。

“阿难，你要受持佛语，广泛地为大众宣说。”

如來今者，教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界。

“如来现在，教导韦提希和未来世一切众生观照西方极乐世界。”

以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡自見面像。

“凭借佛陀的力量，你们就能看见那个清净国土，就像拿着明镜照镜子一样，看见自己的面容。”

見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。

“看见那个国土极妙的快乐事，内心欢喜，就能当下证得无生法忍。”

佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀；

佛陀对韦提希说：“你是凡夫，心思弱小，没有得到天眼，不能远观。”

諸佛如來有異方便，令汝得見。

“诸佛如来有特殊的方便，让你能看见。”

時韋提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故見彼國土。

韦提希对佛陀说：“世尊，像我现在这样，凭借佛陀的力量看见了那个国土。”

若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？

“如果佛陀灭度以后，众生们，在污浊不善的世间，被五苦所逼迫，怎么才能看见阿弥陀佛的极乐世界呢？”

佛告韋提希：汝及眾生應當專心，繫念一處，想於西方。

佛陀对韦提希说：“你和其他众生应该专心，把念头集中在一个地方，想着西方。”

云何作想？

“怎么想呢？”

凡作想者，一切眾生自非生盲，有目之徒，皆見日沒。

“凡是能想的人，一切众生，只要不是天生盲人，有眼睛的人，都能看见太阳落山。”

當起想念，正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移。

“你应该生起这样的念头，正襟危坐，面向西方，仔细观察太阳，让心坚定住，专心想着，不要移开。”

見日欲沒，狀如懸鼓。

“看见太阳快要落山，形状像悬挂的鼓一样。”

既見日已，閉目開目皆令明了。

“看见了太阳以后，闭眼睁开眼，都要让它清晰明了。”

是為日想，名曰初觀。

“这就是日想，叫做初观。”

作是觀者，名為正觀。

“这样观照，叫做正观。”

若他觀者，名為邪觀。

“如果用其他方法观照，叫做邪观。”

佛告阿難及韋提希：初觀成已，次作水想。

佛陀对阿难和韦提希说：“初观成就以后，接下来要作水想。”

想見西方一切皆是大水，見水澄清，亦令明了，無分散意。

“想象西方所有地方都是大水，看见水清澈透明，也要让它清晰明了，不要让心散乱。”

既見水已，當起氷想。

“看见了水以后，要生起冰想。”

見氷映徹，作琉璃想。

“看见冰晶莹剔透，就作琉璃想。”

此想成已，見琉璃地，內外映徹。

“这个想成就以后，看见琉璃地，内外都透彻光亮。”

下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。

“下面有金刚七宝金幢，支撑着琉璃地。”

其幢八方，八楞具足，一一方面，百寶所成，一一寶珠，有千光明，一一光明，八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。

“幢有八面，八棱齐全，每一面都是用百宝做成的，每一颗宝珠都有千种光明，每一束光明都有八万四千种颜色，映照在琉璃地上，像亿万个太阳一样，无法全部看见。”

琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，以七寶界，分齊分明，一一寶中，有五百色光。

“琉璃地上，用黄金绳子，交错排列，用七宝界限，划分得清清楚楚，每一宝中都有五百种颜色。”

其光如花，又似星月，懸處虛空，成光明臺。

“这些光像花朵一样，又像星星月亮一样，悬挂在空中，形成光明台。”

樓閣千萬，百寶合成，於臺兩邊，各有百億花幢，無量樂器，以為莊嚴。

“楼阁千万座，用百宝合成的，在台的两边，各有一百亿个花幢，还有无量乐器，用来装饰。”

八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音，是為水想，名第二觀。

“八种清风从光明中吹出来，吹动这些乐器，演奏着苦、空、无常、无我的声音，这就是水想，叫做第二观。”

此想成時，一一觀之，極令了了。

“这个想成就的时候，要一个一个地观照，要让它非常清晰明了。”

閉目開目，不令散失，唯除食時，恒憶此事。

“闭眼睁开眼，不要让它消失，只有吃饭的时候，要一直想着这件事。”

作此觀者，名為正觀。

“这样观照，叫做正观。”

若他觀者，名為邪觀。

“如果用其他方法观照，叫做邪观。”

佛告阿難及韋提希：水想成已，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。

佛告诉阿难和韦提希：水想已经成形了，这叫做粗略地看到极乐国的地面。如果能进入三昧，就能看到彼国的地面，清清楚楚，无法用语言描述。这就是地想，叫做第三观。

佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生淨國，心得無疑。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

佛告诉阿难：你拿着佛语，为了未来世所有想要摆脱痛苦的人，就说这种观地方法。如果观想这块土地，就能消除八十亿劫生死的罪业。舍弃这个身体，到另一个世界，一定会生到净土，心里毫无疑问。这样观想的人，叫做正观。如果用其他方法观想，叫做邪观。

佛告阿難及韋提希：地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹高八千由旬，其諸寶樹，七寶花葉無不具足。一一華葉，作異寶色。琉璃色中出金色光；頗梨色中出紅色光；馬腦色中出車𤦲光；車𤦲色中出綠真珠光；珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾。妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子自然在中，一一童子有五百億釋迦毘楞伽摩尼寶以為瓔珞；其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名，眾寶間錯色中上者。此諸寶樹，行行相當，葉葉相次，於眾葉間生諸妙花，花上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬；其葉千色有百種畫，如天纓珞；有眾妙華，作閻浮檀金色；如旋火輪，宛轉葉間，踊生諸果，如帝釋瓶；有大光明，化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事；十方佛國亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖、枝葉、華果，皆令分明。是為樹想，名第四觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

佛告诉阿难和韦提希：地想已经成形了，接下来观想宝树。观想宝树的时候，一颗一颗地观想，想象成七重行树。每一棵树高八千由旬，这些宝树上，七宝花叶样样俱全。每一朵花、每一片叶子，都是不同的宝色。琉璃色中发出金色光；颇梨色中发出红色光；马脑色中发出车渠光；车渠色中发出绿色真珠光；珊瑚、琥珀，各种珍宝用来装饰。精美的真珠网覆盖在树上，每一棵树上有七层网，每一层网之间有五百亿精美的华宫殿，如同梵王宫。诸天童子自然地在里面，每一个童子都有五百亿释迦毘楞伽摩尼宝作为璎珞；摩尼的光照射百由旬，如同百亿日月合在一起，无法用语言描述，各种珍宝交错在一起，色彩鲜艳。这些宝树，一排排对应，一片片相继，在众多叶子之间生出各种美妙的花，花上自然有七宝果。每一片叶子，纵横都正好二十五由旬；叶子有千种颜色，有百种图案，如同天上的璎珞；有各种美妙的花，呈现阎浮檀金色；如同旋转的火轮，在叶子之间旋转，跳跃着生出各种果实，如同帝释瓶；有巨大的光明，化成幢幡，无数宝盖。宝盖中，映现三千大千世界一切佛事；十方佛国也都在里面显现。看到这棵树后，也应该依次一颗一颗地观想，看到树干、枝叶、花果，都让它们清晰可见。这就是树想，叫做第四观。这样观想的人，叫做正观。如果用其他方法观想，叫做邪观。

佛告阿難及韋提希：樹想成已，次當想水。欲想水者，極樂國土有八池水。一一池水七寶所成；其寶柔軟從如意珠王生，分為十四支；一一支作七寶色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中有六十億七寶蓮花，一一蓮華團圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜，復有讚歎諸佛相好者。從如意珠王踊出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧，是為八功德水想，名第五觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

佛告诉阿难和韦提希：树想已经成形了，接下来应该观想水。想要观想水的话，极乐国土有八池水。每一池水都是七宝所组成；这些宝柔软地从如意珠王中生出来，分成十四支；每一支都是七宝色。黄金做渠，渠下都是用杂色金刚作为底沙。每一池水中有六十亿七宝莲花，每一朵莲花圆圆的，正好十二由旬。摩尼水流注在花之间，围绕着树上下流动。声音微妙，宣说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜，还有赞叹诸佛相好的。从如意珠王中跳跃出金色微妙的光明，光明化成百宝色的鸟，和谐地鸣叫，哀婉动听，常常赞念佛、念法、念僧，这就是八功德水想，叫做第五观。这样观想的人，叫做正观。如果用其他方法观想，叫做邪观。

佛告阿難及韋提希：眾寶國土，一一界上有五百億寶樓，其樓閣中有無量諸天，作天伎樂。又有樂器懸處虛空，如天寶幢不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是為總觀想，名第六觀。若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後必生彼國。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

佛告诉阿难和韦提希：宝国土，每一界上都有五百亿宝楼，楼阁中有很多诸天，演奏天上的音乐。还有乐器悬挂在空中，如同天上的宝幢，不敲打自己就鸣响。这些声音中，都说着念佛、念法、念比丘僧。这个想成形了，叫做粗略地看到极乐世界的宝树、宝地、宝池，这就是总观想，叫做第六观。如果看到这些，就能消除无数亿劫极其严重的恶业，命终之后一定会生到彼国。这样观想的人，叫做正观。如果用其他方法观想，叫做邪观。

佛告阿難及韋提希：諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法，汝等憶持，廣為大眾分別解說。說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右。光明熾盛不可具見，百千閻浮檀金色不可為比。

佛告诉阿难和韦提希：仔细听，仔细听！好好地思考一下。我将为你们分别讲解消除烦恼的方法，你们要记住，广泛地为大众分别讲解。说这些话的时候，无量寿佛站在空中，观世音、大势至，这两位大士侍立在左右。光明炽盛，无法用语言描述，千百个阎浮檀金色都无法相比。

時韋提希見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩，未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩？

这时韦提希看到无量寿佛后，双手合十，恭敬地向佛礼拜，对佛说：世尊！我今天因为佛力，才能看到无量寿佛和两位菩萨，未来众生，应该怎么观想无量寿佛和两位菩萨？

佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上作蓮花想，令其蓮花一一葉作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫；一一脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬；如是蓮華有八萬四千大葉，一一葉間，有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毘楞伽摩尼寶以為其臺；此蓮花臺，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網，以為交飾。於其臺上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢如百千萬億須彌山；幢上寶縵如夜摩天宮，復有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色，一一金色遍其寶土，處處變化，各作異相；或為金剛臺，或作真珠網，或作雜花雲，於十方面隨意變現，施作佛事，是為花座想，名第七觀。

佛告诉韦提希：想要观想那尊佛的话，应该产生念想，在七宝地上想象成莲花，让莲花每一瓣都呈现百宝色。有八万四千脉，如同天上的图画；每一脉都有八万四千光，清清楚楚，都能看得见。花瓣小的，纵横二百五十由旬；这样的莲花有八万四千片大瓣，每一瓣之间，有百亿摩尼珠王作为装饰。每一颗摩尼珠放出千种光明，光明如同盖子，七宝合成，遍布在地上。释迦毘楞伽摩尼宝作为它的台座；这个莲花台座，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，精美的真珠网，作为装饰。在台座上，自然而然地有四根宝幢，每一根宝幢如同千百万亿须弥山；幢上的宝缦如同夜摩天宫，还有五百亿微妙的宝珠，作为装饰。每一颗宝珠有八万四千光，每一光都呈现八万四千种不同的金色，每一金色遍布宝土，处处变化，各自呈现不同的景象；有时变成金刚台，有时变成真珠网，有时变成杂花云，在十个方向随心所欲地变化，施作佛事，这就是花座想，叫做第七观。

佛告阿難：如此妙花，是本法藏比丘願力所成，若欲念彼佛者，當先作此妙花座想。作此想時不得雜觀；皆應一一觀之，一一葉，一一珠，一一光，一一臺，一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像。此想成者，滅除五百億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

佛陀对阿难说：这朵奇妙的花，是本法藏比丘的愿力所成就的，如果你想要念佛，就应该先观想这朵妙花作为座位。观想的时候不能杂乱，要一瓣一瓣地仔细观察，每一瓣叶子，每一颗珠子，每一丝光亮，每一个台座，每一面幢幡，都要清晰分明，就像在镜子中看到自己的面容一样。如果能成功观想，就可以消除五百亿劫生死带来的罪业，必定可以往生极乐世界。这样观想，叫做正观。如果用其他方法观想，就叫做邪观。

佛告阿難及韋提希：見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀。想彼佛者，先當想像。閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。像既坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴，寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶縵彌覆樹上，眾寶羅網滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。見此事已，復當更作一大蓮華在佛左邊，如前蓮華等無有異。復作一大蓮華在佛右邊，想一觀世音菩薩像坐左華座，亦放金光如前無異。想一大勢至菩薩像坐右華座。此想成時，佛菩薩像皆放妙光；其光金色，照諸寶樹。一一樹下亦有三蓮華，諸蓮華上各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。此想成時，行者當聞水流、光明及諸寶樹、鳧鴈、鴛鴦皆說妙法。出定、入定恒聞妙法。行者所聞，出定之時憶持不捨，令與修多羅合。若不合者，名為妄想，若與合者，名為麁想見極樂世界。是為想像，名第八觀。作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

佛陀对阿难和韦提希说：看到这些之后，接下来就要观想佛陀。为什么呢？因为所有佛陀都是法界身，遍布在所有众生的心想之中；所以，当你们心想佛陀的时候，你的心就是佛陀的三十二相、八十种随形好。你的心就是佛陀，你的心就是佛陀。所有佛陀的正遍知海，都是从心想中生起的，所以应该一心一意地专注，仔细观想佛陀，多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。观想佛陀的时候，首先要进行想像。闭上眼睛，睁开眼睛，看到一座宝像，像阎浮檀金的颜色，坐在那朵花上。佛像坐好之后，你的心眼就打开了，清晰分明，看到极乐世界七宝庄严，宝地、宝池、宝树排列，天上的宝幡覆盖在树上，各种宝网充满了虚空。看到这些景象，要非常清晰，就像看手掌一样。看到这些之后，你还要观想一朵巨大的莲花在佛陀的左边，和之前的莲花一样没有区别。再观想一朵巨大的莲花在佛陀的右边，观想观世音菩萨像坐在左边的莲花座上，也放出金光，和之前一样没有区别。观想大势至菩萨像坐在右边的莲花座上。当观想成功的时候，佛陀和菩萨像都放出奇妙的光芒；光芒是金色的，照耀着所有的宝树。每棵树下都有三朵莲花，每朵莲花上都有一尊佛陀和两位菩萨像，遍布整个极乐世界。当观想成功的时候，修行者会听到水流声、光明声以及各种宝树、野鸭、鸳鸯都在宣说妙法。出定入定的时候，都会听到妙法。修行者所听到的，出定的时候要牢记不忘，要与佛经相符。如果不符，就叫做妄想，如果符合，就叫做粗想，看到极乐世界。这就是想像，叫做第八观。这样观想，可以消除无量亿劫生死带来的罪业，在现世就能获得念佛三昧。这样观想，叫做正观。如果用其他方法观想，就叫做邪观。

佛告阿難及韋提希：此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知！無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬；眉間白毫右旋宛轉，如五須彌山。佛眼清淨如四大海水，清白分明。身諸毛孔演出光明，如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界；於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。無量壽佛有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中復有八萬四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。其光相好及與化佛，不可具說；但當憶想令心明見。見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故亦見佛心。諸佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者應當繫心諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好自然當見。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛；得見無量諸佛故，諸佛現前受記。是為遍觀一切色想，名第九觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

佛陀对阿难和韦提希说：观想成功之后，接下来要观想无量寿佛的身相和光明。阿难应该知道！无量寿佛的身躯，像百千万亿夜摩天阎浮檀金的颜色。佛陀的身高有六十万亿那由他恒河沙由旬；眉间白毫右旋宛转，如同五座须弥山。佛陀的眼睛清净如同四大海水，清澈分明。身体的毛孔都放出光明，如同须弥山。佛陀的圆光如同百亿三千大千世界；在圆光之中，有百万亿那由他恒河沙化佛；每一尊化佛，都有无数化菩萨作为侍者。无量寿佛有八万四千相；每一相中，都有八万四千随形好；每一好中，又有八万四千光明；每一光明遍照十方世界，摄取念佛的众生，不舍不弃。佛陀的光相好以及化佛，无法一一说出；但应该记住这些，让你的心明明白白地看到。看到这些景象，就相当于看到了十方所有的佛陀，因为看到了所有佛陀，所以叫做念佛三昧。这样观想，叫做观想一切佛陀的身躯，因为观想佛陀的身躯，所以也看到了佛陀的心。所有佛陀的心都是大慈悲，用无缘慈悲摄受所有的众生。这样观想，舍弃这个身体，往生到另一个世界，出生在佛陀面前，就能获得无生忍。所以，有智慧的人应该专注地观想无量寿佛。观想无量寿佛，从一个相好进入，只观想眉间白毫，要非常清晰。看到眉间白毫相，八万四千相好自然就会看到。看到无量寿佛，就相当于看到了十方无量佛陀；因为看到了无量佛陀，所以佛陀就会在面前授记。这就是遍观一切色想，叫做第九观。这样观想，叫做正观。如果用其他方法观想，就叫做邪观。

佛告阿難及韋提希：見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十億那由他恒河沙由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百菩薩，無量諸天，以為侍者。舉身光中五道眾生，一切色相皆於中現。頂上毘楞伽摩尼妙寶，以為天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色；眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明；一一光明，有無量無數百千化佛；一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在滿十方界。臂如紅蓮花色，有八十億微妙光明，以為瓔珞；其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色；手十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文。一一畫有八萬四千色；一一色有八萬四千光，其光柔軟普照一切，以此寶手接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺。下足時，有金剛摩尼花，布散一切莫不彌滿。其餘身相，眾好具足，如佛無異，唯頂上肉髻及無見頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。

佛陀对阿难和韦提希说：看到无量寿佛清晰分明之后，接下来也要观想观世音菩萨。这位菩萨身高八十亿那由他恒河沙由旬，身体紫金色，头顶有肉髻，项上有圆光，面容有百千由旬。圆光之中有五百化佛，如同释迦牟尼佛。每一尊化佛，都有五百菩萨，无数诸天作为侍者。身体的光芒之中，五道众生，一切色相都显现出来。头顶上的毗楞伽摩尼妙宝，作为天冠。天冠之中有一尊站立的化佛，高二十五由旬。观世音菩萨的面容如同阎浮檀金的颜色；眉间白毫相具备七宝色，流出八万四千种光明；每一光明，都有无数百千化佛；每一尊化佛，都有无数化菩萨作为侍者，变化自在，充满十方世界。手臂如同红莲花颜色，有八十亿微妙光明，作为璎珞；璎珞之中，普现一切庄严的事物。手掌如同五百亿杂莲花颜色；十指尖，每一指尖都有八万四千道纹，如同印文。每一纹路都有八万四千种颜色；每一种颜色都有八万四千种光亮，光芒柔软，普照一切，用这宝手接引众生。抬起脚的时候，脚底下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。放下脚的时候，有金刚摩尼花，散布一切，无处不充满。其他身相，各种美好都具备，如同佛陀一样，只是头顶的肉髻和无见顶相，不如世尊。这就是观想观世音菩萨真实的色身相，叫做第十观。

佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩當作是觀。作是觀者不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀！若有欲觀觀世音菩薩者，當先觀頂上肉髻，次觀天冠。其餘眾相亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

佛告诉阿难：如果你想观想观世音菩萨，就应该这样观想。这样观想的人不会遇到灾祸，能清除业障，消除无量劫生死带来的罪业。像这样的菩萨，只要听到他的名字，就能获得无量福德，更何况是仔细观想呢！如果有人想观想观世音菩萨，应该先观想他头顶上的肉髻，然后观想他的天冠。其他的相貌也依次观想，全部要弄明白，就像看自己手掌一样。这样观想，就叫做正观。如果用其他方法观想，就叫做邪观。

佛告阿難及韋提希：次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小亦如觀世音，圓光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明照十方國，作紫金色。有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠有五百寶蓮華；一一寶華有五百寶臺。一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆於中現。頂上肉髻如鉢頭摩花。於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相如觀世音，等無有異。此菩薩行時，十方世界一切震動，當地動處各有五百億寶花。一一寶花莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土，側塞空中坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。作此觀者，名為觀見大勢至菩薩；是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者名第十一觀，除無數劫阿僧祇生死之罪；作是觀者不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音及大勢至。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

佛告诉阿难和韦提希：接着观想大势至菩萨。这位菩萨的身形大小也像观世音菩萨一样，圆光和面容都各有两百二十五由旬，照亮二百五十由旬。全身光明照耀十方世界，呈紫金色。有缘的众生都能看到他。只要看到这位菩萨的一个毛孔的光，就能看到十方无量诸佛的净妙光明，所以称这位菩萨为无边光。以智慧的光普照一切，使众生脱离三涂，获得无上力量，所以称这位菩萨为大势至。这位菩萨的天冠上有五百宝莲花，每一朵宝莲花都有五百宝台。每一台里，十方诸佛净妙国土的广阔和长远之相，都显现在其中。头顶上的肉髻像钵头摩花一样。在肉髻上有一个宝瓶，盛满了光明，普现佛事。其他的身相像观世音菩萨，没有区别。这位菩萨行走时，十方世界都震动，当地震动的地方都有五百亿宝花。每一朵宝花庄严高显，像极乐世界一样。这位菩萨坐的时候，七宝国土同时摇动。从下方金光佛刹，直到上方光明王佛刹，在中间无量尘数的分身无量寿佛，分身观世音、大势至，都云集在极乐国土，侧塞空中，坐在莲花座上，演说妙法，度化苦难的众生。这样观想，就叫做观想大势至菩萨，也就是观想大势至菩萨的色身相。观想这位菩萨，叫做第十一观，能消除无量劫阿僧祇生死带来的罪业。这样观想的人不会在胎中，经常游历诸佛净妙国土。这种观想成就了，叫做具足观想观世音和大势至。这样观想，就叫做正观。如果用其他方法观想，就叫做邪观。

佛告阿難及韋提希：見此事時當起想作心，自見生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想；眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥、樹林及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。若出定時憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想，名第十二觀。無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

佛告诉阿难和韦提希：看到这些事情的时候，应该这样想，把自己想象成生在了西方极乐世界，坐在莲花中，结跏趺坐，想象莲花合拢，想象莲花开放。莲花开放的时候，想象有五百色光照射到身上。想象眼睛睁开，看到佛菩萨充满虚空，水鸟、树林以及诸佛，发出的声音，都在演说妙法，与十二部经相合。如果出定的时候，要记住，不要忘记。看到这些事情，就叫做看到无量寿佛极乐世界。这就是普观想，叫做第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音和大势至，经常来到这里，来到行人的地方。这样观想，就叫做正观。如果用其他方法观想，就叫做邪观。

佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像在池水上。如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就。但想佛像得無量福，況復觀佛具足身相！阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在。或現大身滿虛空中；或現小身丈六八尺。所現之形皆真金色，圓光化佛及寶蓮花，如上所說。觀世音菩薩及大勢至，於一切處身同眾生，但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，此二菩薩助阿彌陀佛，普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

佛告诉阿难和韦提希：如果想要至心生到西方，应该先观想一丈六的佛像，在池水上。就像前面说的，无量寿佛的身形无边无际，不是凡夫的心力所能及。但是，因为如来的宿愿力，只要有人忆想，就一定能成就。只要想佛像，就能获得无量福德，更何况是观想佛的具足身相呢！阿弥陀佛的神通如意，在十方世界里，变化自在。有时显现巨大的身形，充满虚空；有时显现小身形，一丈六尺八尺。所显现的形体都是真金色，圆光化佛和宝莲花，像上面说的那样。观世音菩萨和大势至菩萨，在一切地方，身形都和众生一样，只要看他们的面相，就知道是观世音菩萨，就知道是大势至菩萨。这两位菩萨帮助阿弥陀佛，普度一切众生。这就是杂想观，叫做第十三观。这样观想，就叫做正观。如果用其他方法观想，就叫做邪观。

佛告阿難及韋提希：凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。

佛告诉阿难和韦提希：凡是生到西方的人，有九品。上品上生的人，如果有众生想要生到那个国土，只要发三种心，就能立刻往生。这三种心是什么呢？第一，至诚心。第二，深心。第三，回向发愿心。具备这三种心的人，一定能生到那个国土。还有三种众生，也能往生。这三种是什么呢？第一，慈心不杀，具备各种戒行。第二，读诵大乘方等经典。第三，修行六念，回向发愿生到那个佛国。具备这些功德，一天甚至七天，就能往生。生到那个国土的时候，这个人精进勇猛，所以阿弥陀如来和观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨手持金刚台，和大势至菩萨来到行者的面前。阿弥陀佛放大光明，照耀行者的身体，和诸菩萨授手迎接。观世音、大势至和无数菩萨，赞叹行者，鼓励他的心。行者看到这些，欢喜踊跃。自己看到自己乘着金刚台，跟随佛之后，像弹指之间，就往生到那个国土。生到那个国土之后，看到佛的色身，各种相貌具足，看到诸菩萨的色相具足。光明宝林，演说妙法。听到之后，就悟到无生法忍。经过须臾之间，侍奉诸佛，遍布十方世界，在诸佛面前，依次受记。回到本国，获得无量百千陀罗尼门，这就是上品上生的人。

上品中生者，不必受持讀誦方等經典。

上品中生的人，不需要持诵读诵方等经典。

善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘；

能够理解佛法精髓，对佛法的根本道理心不惊动，深信因果，不诽谤大乘佛教；

以此功德，迴向願求生極樂國。

以此功德，回向发愿往生极乐世界。

行此行者命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺至行者前，讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。

这样修行的人临终之时，阿弥陀佛与观世音菩萨和大势至菩萨，以及无量大众眷属围绕，手持紫金台来到此人面前，赞叹说：“法子！你修行大乘佛法，理解佛法的根本道理，所以我现在来迎接你。”

與千化佛一時授手。

与一千化佛同时授手。

行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。

此人自己看到自己坐在紫金台上面，合掌叉手，赞叹诸佛，如同一个念头的时间，就生到极乐世界七宝池中。

此紫金臺如大寶花，經宿即開。

这紫金台如同大宝花，经过一夜就开了。

行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。

此人身体变成紫磨金色，脚下也有七宝莲花。

佛及菩薩俱放光明，照行者身，目即開明。

佛和菩萨都放光明，照耀此人身体，眼睛就明亮了。

因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。

因为以前宿世的习气，普遍听到各种声音，都是说甚深的佛法道理。

即下金臺，禮佛合掌讚歎世尊。

马上就从金台下来，礼拜佛，合掌赞叹世尊。

經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。

经过七天，当时就证得无上正等正觉，不退转。

應時即能飛至十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧。

当时就能飞到十方世界，拜访诸佛，在诸佛那里修习各种三昧。

經一小劫得無生法忍，現前受記，是名上品中生者。

经过一个小劫，证得无生法忍，当下受记，这就是上品中生。

上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。

上品下生的人，也相信因果，不诽谤大乘佛教，只是发起了无上道心，以此功德，回向发愿往生极乐世界。

彼行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音并大勢至，與諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛，來迎此人。

此人临终之时，阿弥陀佛与观世音菩萨和大势至菩萨，以及诸位眷属手持金莲花，化作五百化佛来迎接此人。

五百化佛一時授手，讚言：法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。

五百化佛同时授手，赞叹说：“法子！你现在清净，发起了无上道心，我来迎接你。”

見此事時，即自見身坐金蓮花。

看到这件事的时候，就自己看到自己坐在金莲花上面。

坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。

坐好之后，莲花合拢，跟着世尊后面，就往生到七宝池中。

一日一夜蓮花乃開，七日之中乃得見佛。

经过一天一夜莲花才开，七天之内才能见到佛。

雖見佛身，於眾相好心不明了，於三七日後乃了了見。

虽然见到佛身，对佛的相好心中不明白，经过二十一天之后才清楚地看到。

聞眾音聲，皆演妙法。

听到各种声音，都是演说妙法。

遊歷十方，供養諸佛。

游历十方世界，供养诸佛。

於諸佛前聞甚深法，經三小劫得百法明門，住歡喜地。

在诸佛面前听到甚深的佛法，经过三个小劫，证得百法明门，住欢喜地。

是名上品下生者。

这就是上品下生。

是名上輩生想，名第十四觀。

这就是上辈生想，叫做第十四观。

作是觀者，名為正觀。

这样观想的人，叫做正观。

若他觀者，名為邪觀。

如果其他观想，就叫做邪观。

佛告阿難及韋提希：中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡；

佛告诉阿难和韦提希：中品上生的人，如果有众生受持五戒，持八戒斋，修行各种戒律，不造五逆罪，没有各种过失；

以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。

以此善根，回向发愿往生西方极乐世界。

行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。

此人临终之时，阿弥陀佛与诸位比丘眷属围绕，放出金色光照到此人身上，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家可以脱离各种痛苦。

行者見已，心大歡喜。

此人见到之后，心中非常欢喜。

自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。

自己看到自己坐在莲花台上，长跪合掌向佛礼拜。

未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。

还没有抬起头，就往生到极乐世界，莲花随即就开了。

當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通、具八解脫；

当莲花开放的时候，听到各种声音赞叹四谛，当时就证得阿罗汉道，三明、六通、具足八解脱；

是名中品上生者。

这就是中品上生。

中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。

中品中生的人，如果有众生，如果有一天一夜持八戒斋，如果有一天一夜持沙弥戒，如果有一天一夜持具足戒，威仪无缺。

以此功德，迴向願求生極樂國。

以此功德，回向发愿往生极乐世界。

戒香薰修，如此行者命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮花至行者前，行者自聞空中有聲，讚言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。

戒香熏修，这样修行的人临终之时，看到阿弥陀佛与诸位眷属放出金色光，手持七宝莲花来到此人面前，此人自己听到空中有声音，赞叹说：“善男子！像你这样善良的人，顺应三世诸佛的教诲，所以我来迎接你。”

行者自見坐蓮花上，蓮花即合，生於西方極樂世界。

此人自己看到自己坐在莲花上面，莲花就合拢，生到西方极乐世界。

在寶池中，經於七日蓮花乃敷。

在宝池中，经过七天莲花才开放。

花既敷已，開目合掌，讚歎世尊。

莲花开放之后，睁开眼睛，合掌赞叹世尊。

聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已成阿羅漢；

听到佛法很欢喜，证得须陀洹，经过半个劫就成阿罗汉；

是名中品中生者。

这就是中品中生。

中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁義，此人命欲終時，遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八大願。

中品下生的人，如果有善男子、善女人，孝养父母，在世间行仁义，此人临终之时，遇到善知识为他广说阿弥陀佛国土的快乐之事，也说法藏比丘四十八大愿。

聞此事已，尋即命終。

听到这件事之后，随即就命终。

譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。

譬如壮士伸缩手臂的时间，就生到西方极乐世界。

生經七日，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜得須陀洹。

生到极乐世界之后，经过七天，遇到观世音菩萨和大势至菩萨，听到佛法很欢喜，证得须陀洹。

過一小劫，成阿羅漢。

经过一个小劫，成阿罗汉。

是名中品下生者。

这就是中品下生。

是名中輩生想，名第十五觀。

这就是中辈生想，叫做第十五观。

作是觀者，名為正觀。

这样观想的人，叫做正观。

若他觀者，名為邪觀。

如果其他观想，就叫做邪观。

佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時遇善知識，為讚大乘十二部經首題名字。

佛告诉阿难和韦提希：下品上生的人，或者有众生造各种恶业，虽然不诽谤方等经典，像这样的愚人，造了许多恶法，没有惭愧，临终之时遇到善知识，为他赞叹大乘佛教的十二部经的首题名字。

以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。

因为听到这些经的名字，就能消除千劫极重的恶业。

智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。

智者又教他合掌叉手，称南无阿弥陀佛。

稱佛名故，除五十億劫生死之罪。

称佛名，就能消除五十亿劫生死罪。

爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，讚言：善哉！善男子！汝稱佛名故諸罪消滅，我來迎汝。

这时候，阿弥陀佛就派遣化佛，化观世音菩萨，化大势至菩萨，来到此人面前，赞叹说：“善哉！善男子！你称佛名，所以罪业消除，我来迎接你。”

作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終。

说完这些话，此人就看到化佛的光明遍满他的房间，看到之后很欢喜，就立刻命终。

乘寶蓮花，隨化佛後，生寶池中，經七七日蓮花乃敷。

乘着宝莲花，跟着化佛后面，生到宝池中，经过四十九天莲花才开放。

當花敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。

当莲花开放的时候，大悲观世音菩萨和大势至菩萨放大光明，站在此人面前，为他讲述甚深的十二部经。

聞已信解，發無上道心。

听到之后，信解佛法，发起了无上道心。

經十小劫，具百法明門，得入初地；

经过十个小劫，具足百法明门，得入初地；

是名下品上生者；

这就是下品上生；

得聞佛名、法名及聞僧名，聞三寶名即得往生。

能听到佛名、法名，以及听到僧名，听到三宝名，就能往生。

佛告阿難及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。如此罪人，以惡業故應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至，遇善知識以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內，經於六劫，蓮花乃敷。當華敷時，觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。

佛告诉阿难和韦提希：下品中生的人，有些人犯了五戒、八戒和具足戒，像这样的愚蠢的人，偷取僧伽的物品，盗取现有的僧伽物品，说不清净的法，没有羞愧之心，用各种恶法来装饰自己。这样有罪的人，因为恶业的缘故，应该堕入地狱。生命将要结束的时候，地狱的烈火同时到来，遇到善知识以大慈悲心，就会为他们赞叹阿弥陀佛的十力威德，广赞佛的光明神力，也赞叹戒、定、慧、解脱、解脱知见。这个人听到之后，就能消除八十亿劫生死罪业。地狱的烈火变成凉风，吹起天上的花朵。花朵上都有化佛菩萨，迎接这个人。像一念之间，就能往生到七宝池中的莲花之中，经过六劫，莲花才开放。当莲花开放的时候，观世音菩萨、大势至菩萨，用梵音声安慰这个人，为他宣说大乘甚深的经典。听到这些法之后，马上就会发无上道心。这就是下品中生的人。

佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至以大悲音聲，即為其人廣說實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心；是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。

佛告诉阿难和韦提希：下品下生的人，有些人造作不善的业，五逆、十恶，具足各种不善。这样愚蠢的人，因为恶业的缘故，应该堕入恶道，经历很多劫，受苦无穷。这样愚蠢的人临命终时，遇到善知识，各种安慰，为他宣说妙法，教他念佛，这个人痛苦逼迫没有时间念佛。善友告诉他说：如果你不能念佛，就应该称念归命无量寿佛。这样至心称念，声音不断，具足十念，称南无阿弥陀佛。因为称佛名的缘故，在念念之中，就能消除八十亿劫生死罪业。生命结束的时候，看见金色的莲花，如同太阳一样，住在这个人的面前，像一念之间，就能往生到极乐世界。在莲花之中满了十二大劫，莲花才开放。当莲花开放的时候，观世音菩萨、大势至菩萨，用大悲音声，就为这个人广说实相，消除罪业的法。听到之后欢喜，马上就发菩提之心；这就是下品下生的人。这就是下辈生想，叫做第十六观。

爾時世尊說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生，生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。

当时世尊说这些话的时候，韦提希和五百侍女，听到佛所说的话，马上就看见极乐世界广阔无边的景象，看见佛身和二位菩萨。内心生起欢喜，感叹从未有过，豁然大悟，得到无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊都记住了，她们都将往生，生到彼国之后，获得诸佛现前三昧。无数诸天，发无上道心。

爾時阿難，即從座起，前白佛言：世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？佛告阿難：此經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩，亦名淨除業障生諸佛前。汝當受持，無令忘失！行此三昧者，現身得見無量壽佛及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念！若念佛者，當知此人即是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。

当时阿难，就从座位上站起来，上前对佛说：世尊！应该怎样称呼这部经？这部法的要点，应该怎样受持？佛告诉阿难：这部经叫做观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨，也叫做净除业障生诸佛前。你应该受持，不要忘记！修行这个三昧的人，现身就能看见无量寿佛和二位大士。如果善男子和善女人，只是听到佛名、二位菩萨名，就能消除无数劫生死罪业，更何况忆念！如果念佛的人，要知道这个人就是人中的芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨是他的胜友，应该坐在道场，生到诸佛的家庭。

佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。

佛告诉阿难：你好好持诵这些话。持诵这些话的人，就是持诵无量寿佛名。

佛說此語時，尊者目連、尊者阿難及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。

佛说这些话的时候，尊者目连、尊者阿难和韦提希等等，听到佛所说的话，都非常欢喜。

爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時，阿難廣為大眾說如上事。無量人、天、龍、神、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。

当时世尊，足踏虚空，回到耆闍崛山。当时，阿难广泛地为大众宣说以上的事。无数的人、天、龙、神、夜叉，听到佛所说的话，都非常欢喜，礼拜佛之后退去。

佛說觀無量壽佛經

佛说观无量寿佛经