大藏經中，有十餘經，言阿彌陀佛濟度眾生。其間四經本為一種，譯者不同，故有四名：一名《無量清淨平等覺經》，乃後漢月支三藏支婁加讖譯。二曰《無量壽經》，乃曹魏康僧鎧譯。三曰《阿彌陀過度人道經》，乃吳月支支謙譯。四曰《無量壽莊嚴經》，乃本朝西天三藏法賢譯。其大略雖同，然其中甚有差互。若不觀省者，又其文或失於太繁，而使人厭觀；或失於太嚴，而喪其本真；或其文適中，而其意則失之。由是釋迦文佛所以說經、阿彌陀佛所以度人之旨，紊而無序，欝而不章。予深惜之，故熟讀而精考，敘為一經，蓋欲復其本也。

大藏经里，有十多部经书，讲阿弥陀佛救度众生的道理。其中四部经书原本是一部，因为翻译者不同，所以有了四个名字：第一部叫《无量清净平等觉经》，是后汉月支三藏支娄加谶翻译的；第二部叫《无量寿经》，是曹魏康僧铠翻译的；第三部叫《阿弥陀过度人道经》，是吴月支支谦翻译的；第四部叫《无量寿庄严经》，是本朝西天三藏法贤翻译的。这四部经书的大概内容虽然相同，但其中还是有一些细微的差别。如果不去仔细阅读对比，就会因为文字过于繁复而让人厌烦，或者因为文字过于严谨而失去原本的意义，或者虽然文字适中，但意思却有所偏差。这样一来，释迦牟尼佛讲经和阿弥陀佛度人的本意就会变得混乱无序，模糊不清。我对此感到十分惋惜，所以仔细阅读并认真研究，把这四部经书整理成一部，目的是为了恢复它原本的面貌。

其校正之法，若言一事，抂此本為安，彼本為杌隉，則取其安者；或此本為要，彼本為泛濫，則取其要者；或此本為近，彼本為迂，則取其近者；或彼本有之，而此本闕，則取其所有；或彼本彰明，而此本隱晦，則取其明者；大概乃取其所優，去其所劣。

我校对这些经书的方法是：如果讲到一件事，这个版本写得通顺，那个版本写得拗口，就取通顺的版本；或者这个版本写得精炼，那个版本写得啰嗦，就取精炼的版本；或者这个版本写得简洁，那个版本写得迂回，就取简洁的版本；或者那个版本有，而这个版本缺，就取那个版本有的；或者那个版本写得清楚明白，而这个版本写得含糊不清，就取那个版本写得清楚明白的。总之，就是取各版本中好的地方，去掉不好的地方。

又有其文碎雜而失統，錯亂而不倫者，則用其意以修其辭，刪其重以暢其義；其或可疑者，則闕焉而不敢取。若此之類，皆欲訂正聖言，發明本旨，使不惑於四種之異，而知其指歸也。

还有一些经文语句散乱没有条理，错乱无章的，就用它的意思来修改文字，删掉重复的部分，使意思表达得更流畅；如果有些内容可疑，就干脆把它省略掉，不敢采用。像这样，都是为了订正佛陀的教诲，阐明经文的本意，让人们不会因为四部经书的不同而迷惑不解，从而明白佛陀的教诲的最终目的。

又各從其事類，析為五十六分，欲觀者易見而喜於讀誦；庶幾流傳之廣，而一切眾生，皆受濟度也。

我又根据经文内容，把整部经书分成五十六部分，希望读者能够一目了然，并乐于诵读；希望这部经书能够广泛流传，让所有众生都能得到救度。

予每校正，必禱於觀音菩薩求冥助，以開悟識性，使無舛誤，始末三年而後畢。

我每次校对，都要向观世音菩萨祈祷，请求她的冥冥之中的帮助，来开启我的智慧，使我不会犯错误，从开始到结束，用了三年时间才完成。

既畢乃拜而自喜，目之曰《大阿彌陀經》。蓋佛與舍利弗說者，亦《阿彌陀經》；彼則其文少，故此言大以別之。

完成之后，我拜谢观世音菩萨，并欣喜若狂，把它命名为《大阿弥陀经》。因为佛陀曾经和舍利弗讲过《阿弥陀经》，但那部经文比较短，所以我用“大”字来区分。

然佛說經，非若吾聖人所說也。吾聖人所說，或深其文而叢其意，使人索之而愈見其多；或簡其文而晦其意，使人思而後得。

但是佛陀讲经，和我们圣人讲经不一样。我们圣人讲经，有时文字深奥，意思繁杂，让人越研究就越发现内容丰富；有时文字简洁，意思隐晦，让人要思考才能理解。

佛則不然，必欲詳陳曲布，使人人可曉，雖至愚下者，亦知其意焉。

佛陀则不然，他一定要把道理讲得详细清楚，让所有人都能明白，即使是最愚笨的人也能理解他的意思。

然而有辭直而意愈深者，經所謂須信佛語深是也，切不可以輕其辭而忽其意。

然而，有些经文虽然文字直白，但意思却更加深奥，正如经文所说，要相信佛陀的话语是深奥的，千万不要因为文字简单就忽略了它的意思。

紹興壬午秋，國學進士龍舒王日休謹序

绍兴壬午年秋天，国学进士龙舒王日休敬撰序文。

禮祝儀式

礼祝仪式

誦淨口業真言：

诵净口业真言：

唵修利修利摩訶修利修修利娑婆訶

唵修利修利摩诃修利修修利娑婆诃

次誦五淨真言：

接着诵五净真言：

唵尾鼠提娑婆訶

唵尾鼠提娑婆诃

淨身器神呪：

净身器神咒：

唵秫殿都戌陀那耶娑婆訶

唵秫殿都戌陀那耶娑婆诃

次向西頂禮祝云：

接着向西方顶礼祝祷说：

弟子(某甲)謹為盡虛空界一切眾生，歸依盡虛空界一切諸佛，一切正法，一切聖僧；西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，一切菩薩、聲聞、諸上善人。(某甲)今為盡虛空界一切眾生，持誦《大阿彌陀經》，及讚佛、懺罪、迴向、發願，願如此等眾生各各自誦經，讚佛、懺罪、迴向、發願，願盡拔濟生於極樂世界，乃念大慈菩薩，讚佛、懺罪、迴向、發願。

弟子(某甲) 恭敬地为尽虚空界一切众生，归依尽虚空界一切诸佛，一切正法，一切圣僧；西方极乐世界阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，一切菩萨、声闻、诸上善人。(某甲) 现在为尽虚空界一切众生，持诵《大阿弥陀经》，以及赞佛、忏罪、回向、发愿，希望这些众生都能够各自诵经，赞佛、忏罪、回向、发愿，希望能够尽力拔济众生到极乐世界，于是念大慈菩萨，赞佛、忏罪、回向、发愿。

偈云：

偈云：

十方三世佛，阿彌陀第一；

十方三世佛，阿弥陀第一；

九品度眾生，威德無窮極。

九品度众生，威德无穷极。

我今大歸依，懺悔三業罪；

我今大归依，忏悔三业罪；

凡有諸善福，至心用迴向。

凡有诸善福，至心用回向。

願同念佛人，盡生極樂國；

愿同念佛人，尽生极乐国；

見佛了生死，如佛度一切。

见佛了生死，如佛度一切。

如為薦亡、或禳災、或保安，則隨意祝願，不須如前祈禱。亦須誦真言，先歸依三寶及西方四聖，然後祝願。

如果是为了超度亡者、或者禳灾、或者祈求平安，就可以随心所欲地祝愿，不必像前面那样祈祷。也要诵念真言，首先归依三宝以及西方四圣，然后祝愿。

若為自身往生，則宜一一如前，其功德甚大矣。

如果是为了自己往生，就应该像前面一样一一照做，其功德非常大。

佛說大阿彌陀經卷上

佛说大阿弥陀经卷上

國學進士龍舒王日休校輯

国学进士龙舒王日休校辑

法會大眾分第一

法会大众分第一

如是我聞：

如是我闻：

一時佛在王舍國靈鷲山中，與大弟子眾千二百五十人俱，一切大聖神通已達，其名曰：尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者阿難，若此皆上首者。

一时佛在王舍国灵鹫山中，和大弟子众千二百五十人在一起，一切大圣神通已经达到，他们的名字分别是：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者阿难，这些都是上首弟子。

又大乘眾菩薩：普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。

还有大乘众菩萨：普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等等，这一贤劫中所有的菩萨。

又賢護等十六正士：善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩，皆尊普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。

还有贤护等等十六位正士：善思惟菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨，他们都尊崇普贤大士的德行，具足诸菩萨无量行愿，安住一切功德的法门。

如是等菩薩大士，一時來會。

像这样等等的菩萨大士，当时都来聚会。

阿難發問分第二

阿难问答第二部分

爾時世尊，容色光麗異於他日。尊者阿難，即從座起偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：今日世尊諸根悅豫，姿色清淨光顯巍巍，如鏡明瑩暢徹表裏。自我侍佛以來，未嘗獲覩威容有如今日。豈非念過去諸佛，或現在、未來諸佛，故致然耶？

这时世尊，容貌光彩照人，与往日不同。尊者阿难，马上从座位上站起来，袒露右肩，长跪合掌，对佛说：今天世尊您神清气爽，容色清净，光彩照人，如同明镜般光洁透亮，内外通透。自从我侍奉佛以来，从未见过您如此威严。难道是因为您在思念过去诸佛，或者现在、未来诸佛，才导致如此吗？

佛言：善哉！阿難！有諸天教汝來問？汝自問耶？

佛说：很好！阿难！是哪个天人让你来问的？还是你自己问的？

阿難言：我自以所見而發此問。

阿难说：我自己亲眼所见，所以才问这个问题。

佛言：汝所問者，勝於供養一天下聲聞、緣覺，及布施諸天人民，下至蜎飛蠕動之類，雖至累劫，尚百千萬億倍不可以及。所以者何？蓋諸天帝王人民，下至蜎飛蠕動之類，皆因汝所問而得度脫之道。阿難！如世間有優曇鉢華，雖有其實不見其華，有佛出世華然後有，佛難值遇亦如此華。今我出世，汝善知吾意，特為發問，誠不妄侍佛矣！汝當諦聽！吾為汝說。

佛说：你问的问题，胜过供养天下所有的声闻、缘觉，以及布施诸天人民，下至爬行飞动之类，即使累劫，也无法与之相比。为什么呢？因为诸天帝王人民，下至爬行飞动之类，都因为你的问题而得到解脱之道。阿难！就像世间有一种优昙钵花，虽然有花根，却看不到花，只有佛出世后，花才会出现，佛很难遇到，也像这种花一样。现在我出世了，你善解我意，特地发问，确实没有虚假地侍奉佛！你应该仔细听！我为你讲解。

對言：誠欲聞之！

阿难说：我确实很想听！

五十三佛分第三

五十三佛第三部分

佛言：前已過去劫，大眾多不可計，無邊幅不可議。爾時有佛出世，名定光如來，教化度脫無量眾生皆令得道，乃取滅度。次有佛名光遠，次有佛名月光，次有佛名栴檀香，次有佛名善山王，次有佛名須彌天冠，次有佛名須彌等曜，次有佛名月色，次有佛名正念，次有佛名離垢，次有佛名無著，次有佛名龍天，次有佛名夜光，次有佛名安明頂，次有佛名不動地，次有佛名瑠璃妙花，次有佛名瑠璃金色，次有佛名金藏，次有佛名炎光，次有佛名炎根，次有佛名地種，次有佛名月像，次有佛名日音，次有佛名解脫華，次有佛名莊嚴光明，次有佛名海覺神通，次有佛名水光，次有佛名大香，次有佛名離塵垢，次有佛名捨厭意，次有佛名寶炎，次有佛名妙頂，次有佛名勇力，次有佛名功德持慧，次有佛名蔽日月光，次有佛名日月瑠璃光，次有佛名無上瑠璃光，次有佛名最上首，次有佛名菩提華，次有佛名月明，次有佛名日光，次有佛名華色王，次有佛名水月光，次有佛名除癡冥，次有佛名度蓋行，次有佛名淨信，次有佛名善宿，次有佛名威神，次有佛名法慧，次有佛名鸞音，次有佛名師子音，次有佛名龍音，次有佛名處世，如此諸佛皆已過去。

佛说：以前已经过去很多劫了，众生不可计数，时间无边无际，无法估量。那时有一位佛出世，名叫定光如来，教化度脱无数众生，都让他们得道，然后才涅槃。接着有佛名叫光远，接着有佛名叫月光，接着有佛名叫栴檀香，接着有佛名叫善山王，接着有佛名叫须弥天冠，接着有佛名叫须弥等曜，接着有佛名叫月色，接着有佛名叫正念，接着有佛名叫离垢，接着有佛名叫无著，接着有佛名叫龙天，接着有佛名叫夜光，接着有佛名叫安明顶，接着有佛名叫不动地，接着有佛名叫瑠璃妙花，接着有佛名叫瑠璃金色，接着有佛名叫金藏，接着有佛名叫炎光，接着有佛名叫炎根，接着有佛名叫地种，接着有佛名叫月像，接着有佛名叫日音，接着有佛名叫解脱华，接着有佛名叫庄严光明，接着有佛名叫海觉神通，接着有佛名叫水光，接着有佛名叫大香，接着有佛名叫离尘垢，接着有佛名叫舍厌意，接着有佛名叫宝炎，接着有佛名叫妙顶，接着有佛名叫勇力，接着有佛名叫功德持慧，接着有佛名叫蔽日月光，接着有佛名叫日月瑠璃光，接着有佛名叫无上瑠璃光，接着有佛名叫最上首，接着有佛名叫菩提华，接着有佛名叫月明，接着有佛名叫日光，接着有佛名叫华色王，接着有佛名叫水月光，接着有佛名叫除痴冥，接着有佛名叫度盖行，接着有佛名叫净信，接着有佛名叫善宿，接着有佛名叫威神，接着有佛名叫法慧，接着有佛名叫鸾音，接着有佛名叫狮子音，接着有佛名叫龙音，接着有佛名叫处世，这些佛都已经过去了。

法藏本因分第四

法藏本因第四部分

佛言：次有佛名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，十號具足，在世教化四十二劫。爾時有大國王，聞佛說法喜悅開悟，即弃王位往作沙門，號法藏比丘，高才智慧勇猛無能及者。詣彼佛所稽首禮足，右繞三匝長跪合掌，以偈讚佛：

佛说：接着有佛名叫世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足，在世教化四十二劫。那时有一位大国王，听到佛说法后，欢喜开悟，就放弃王位出家做沙门，号称法藏比丘，他天赋异禀，智慧勇猛，无人能及。他来到那位佛那里，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌，用偈颂赞叹佛：

如來妙色相，世間無等倫；

如来妙色相，世间无与伦比；

遠勝日摩尼，火月清淨水。

远远胜过日月摩尼，火月清净水。

威神無有極，名聲震十方；

威神无有穷尽，名声震动四方；

皆由三昧力，精進成智慧；

都是因为三昧力，精进成就智慧；

持覺若溟海，深廣無涯底。

持觉如同大海，深广无涯底。

無明與貪恚，冰釋已無餘；

无明与贪嗔，冰释已无余；

從是超世間，歎仰不能已。

从此超越世间，赞叹仰慕不已。

端如好樹華，莫不愛樂者，

如同好树开花，没有人不喜爱，

處處人民見，一切皆歡喜。

处处人民看到，一切都很欢喜。

布施及淨戒，忍辱并精進，

布施和持戒，忍辱和精进，

禪定、大智慧，吾誓得此事。

禅定、大智慧，我发誓要得到这些。

一切諸恐懼，普為獲大安；

一切恐惧，普遍获得安乐；

過度諸生死，無不解脫者。

超越生死，没有不解脱者。

我至作佛時，種種如法王；

我将来成佛时，种种如法王；

假使恒沙數，諸佛悉供養，

即使恒河沙数，诸佛都供养，

不如求正覺，堅勇必成就。

不如求正觉，坚定勇敢必能成就。

能使無量剎，光明普照耀，

能使无量世界，光明普照耀，

濟度越恒沙，威德誰可量；

救度超过恒河沙，威德谁能衡量；

我剎及莊嚴，華好獨超卓。

我的世界和庄严，华美独一无二。

凡欲求生者，清淨安以樂；

凡是想要投生的人，清净安乐；

度脫永無窮，幸佛作明證。

解脱永无穷尽，幸亏佛作明证。

發願既如是，力行無懈怠；

发愿既然如此，努力修行不懈怠；

雖居苦毒中，忍之終不悔。

即使身处苦毒之中，忍耐到底不后悔。

大願問佛分第五

大愿问佛分第五

佛言：爾時法藏比丘說此偈已，復白世自在王佛言：世尊！我發無上菩提之心，願作佛時，於十方無央數佛中為最。智慧勇猛，頂中光明照耀十方，無有窮極。所居剎土自然七寶極明麗溫柔。我化度名號，皆聞於十方無央數世界，莫有不聞知者。諸無央數諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，來生我剎者，悉皆菩薩、聲聞，其數不可窮盡，比諸佛世界悉皆勝之。如是者寧可得否？時世自在王佛，知其智識高明心願廣大。即為說言：譬如大海一人斗量，歷劫不止尚可見底；況人至心求道，精進不止，何求不得？何願不遂？時法藏比丘，聞佛所說則大歡喜。佛乃選擇二千一百萬佛剎中，諸天人民之善惡、國土之麁妙，隨其心願悉令顯現。法藏即一其心，遂得天眼，莫不徹見。

佛说：当时法藏比丘说完了这首偈子，又对世自在王佛说：世尊！我发起了无上菩提之心，希望将来成佛的时候，在十方无量数佛中是最顶尖的。智慧勇猛，头顶的光明照耀十方，无穷无尽。我住的佛国土，自然而然是七宝无比明亮柔和。我度化众生的名号，都传遍了十方无量数世界，没有一个地方不知道的。无量数诸天人民，甚至到蜎飞蠕动之类，投生到我的佛国土，都成为菩萨、声闻，其数量不可穷尽，比其他佛国土都胜过。这样的话，难道可能实现吗？当时世自在王佛，知道他智慧高明，心愿广大，就对他说：譬如大海用一斗去量，历经劫数也依然看不到底，何况人至心求道，精进不止，还有什么求不到的？有什么愿望不能实现呢？当时法藏比丘，听到佛所说的话，就非常高兴。佛就选择二千一百万佛国土中，诸天人民的善恶、国土的粗陋和精妙，根据他的心愿，都让他显现出来。法藏就专注于一心，于是就得到了天眼，无所不见。

四十八願分第六

四十八愿分第六

佛言：爾時法藏比丘，乃往一靜處，其心寂然俱無所著，默坐思惟。攝取彼佛剎清淨之行，如彼修持。復詣佛所而白佛言：世尊！我已攝取二千一百萬佛剎，所以莊嚴國土清淨之行。願有𢾭陳，惟佛聽察！彼佛告言：善哉！汝可具說。諸菩薩眾聞汝志願因以警策，亦能於諸佛剎修習莊嚴。

佛说：当时法藏比丘，就到一个安静的地方，内心平静，没有任何执着，默默地坐着思考，吸收那些佛国土清净的行为，像他们那样修行。然后又去到佛那里，对佛说：世尊！我已经吸收了二千一百万佛国土，用来庄严国土清净的行为。希望您能指点，请佛听察！佛就说：善哉！你可以详细地说出来。诸位菩萨众听到你的志愿，因此而受到激励，也能在诸佛国土中修习庄严。

法藏白言：第一願，我作佛時，我剎中無地獄、餓鬼、禽畜，以至蜎飛蠕動之類。不得是願終不作佛。

法藏说：第一愿，我成佛的时候，我的佛国土中没有地狱、饿鬼、禽畜，甚至到蜎飞蠕动之类。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第二願，我作佛時，我剎中無婦女；無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，來生我剎者，皆於七寶水池蓮華中化生。不得是願終不作佛。

第二愿，我成佛的时候，我的佛国土中没有妇女；无量数世界诸天人民，甚至到蜎飞蠕动之类，投生到我的佛国土，都从七宝水池的莲花中化生。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第三願，我作佛時，我剎中人欲食時，七寶鉢中百味飲食，化現在前，食已器用自然化去。不得是願終不作佛。

第三愿，我成佛的时候，我的佛国土中人想要吃饭的时候，七宝钵中各种各样的食物，就会化现在他们面前，吃完之后，器皿就会自然消失。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第四願，我作佛時，我剎中人，所欲衣服隨念即至，不假裁縫、擣染、浣濯。不得是願終不作佛。

第四愿，我成佛的时候，我的佛国土中人，想要什么衣服，念头一动就出现了，不需要裁缝、染色、洗涤。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第五願，我作佛時，我剎中自地以上至於虛空，皆有宅宇、宮殿、樓閣、池流、花樹，悉以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，殊勝超絕，其香普熏十方世界，眾生聞是香者皆修佛行。不得是願終不作佛。

第五愿，我成佛的时候，我的佛国土中从地面到虚空，都有房屋、宫殿、楼阁、池流、花树，都用无量杂宝、百千种香混合在一起，装饰得奇妙无比，殊胜超绝，其香气普熏十方世界，众生闻到这种香味，都修佛行。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第六願，我作佛時，我剎中人，皆心相愛敬無相憎嫉。不得是願終不作佛。

第六愿，我成佛的时候，我的佛国土中人，都互相爱敬，没有互相憎嫉。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第七願，我作佛時，我剎中人，盡無[泳-永+(炙-火+(午/一))]泆、瞋怒、愚癡之心。不得是願終不作佛。

第七愿，我成佛的时候，我的佛国土中人，完全没有贪婪、瞋怒、愚痴之心。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第八願，我作佛時，我剎中人皆同一善心，無惑他念，其所欲言皆豫相知意。不得是願終不作佛。

第八愿，我成佛的时候，我的佛国土中人，都有一样的善心，没有迷惑的其他念头，他们想要说的话，都事先互相了解意思。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第九願，我作佛時，我剎中人，皆不聞不善之名，況有其實。不得是願終不作佛。

第九愿，我成佛的时候，我的佛国土中人，都不听到不善的名声，更别说有实际的事情了。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第十願，我作佛時，我剎中人，知身如幻，無貪著心。不得是願終不作佛。

第十愿，我成佛的时候，我的佛国土中人，都知道身体像幻影一样，没有贪着之心。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第十一願，我作佛時，我剎中雖有諸天與世人之異，而其形容皆一類金色，面目端正淨好，無復醜異。不得是願終不作佛。

第十一愿，我成佛的时候，我的佛国土中虽然有诸天和世间人的区别，但是他们的形貌都同属金色，面容端正美好，没有丑陋。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第十二願，我作佛時，假令十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆得為人，皆作緣覺、聲聞，皆坐禪一心，共欲計數我年壽幾千億萬劫，無有能知者。不得是願終不作佛。

第十二愿，我成佛的时候，即使十方无量数世界诸天人民，甚至到蜎飞蠕动之类，都能够成为人，都成为缘觉、声闻，都坐禅一心，共同想要计算我的寿命有多少千亿万劫，都没有人能够知道。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第十三願，我作佛時，假令十方各千億世界，有諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆得為人，皆作緣覺、聲聞，皆坐禪一心，共欲計數我剎中人數有幾千億萬，無有能知者。不得是願終不作佛。

第十三愿，我成佛的时候，即使十方每个千亿世界，都有诸天人民，甚至到蜎飞蠕动之类，都能够成为人，都成为缘觉、声闻，都坐禅一心，共同想要计算我的佛国土中人数有多少千亿万，都没有人能够知道。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第十四願，我作佛時，我剎中人壽命皆無央數劫，無有能計知其數者。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，我佛国的人寿命都无量劫，没有人能够计算出他们的寿命有多长。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第十五願，我作佛時，我剎中人，所受快樂，一如漏盡比丘。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，我佛国的人，所享受的快乐，就如同已经断除一切烦恼的比丘一样。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第十六願，我作佛時，我剎中人住正信位，離顛倒想，遠離分別，諸根寂靜，所止盡般泥洹。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，我佛国的人住于正信，远离颠倒的妄想，远离分别心，六根清净，最终证得涅槃。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第十七願，我作佛時，說經行道十倍於諸佛。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，我讲经说法、修行之道，要比其他佛陀多十倍。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第十八願，我作佛時，我剎中人盡通宿命，知百千億那由他劫事。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，我佛国的人都能通晓宿命，知道百千亿那由他劫的事情。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第十九願，我作佛時，我剎中人盡得天眼，見百千億那由他世界。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，我佛国的人都能得到天眼，看到百千亿那由他世界。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第二十願，我作佛時，我剎中人盡得天耳，聞百千億那由他諸佛說法，悉能受持。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，我佛国的人都能得到天耳，听到百千亿那由他佛陀讲法，并且都能完全理解并持守。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第二十一願，我作佛時，我剎中人得他心智，知百千億那由他世界眾生心念。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，我佛国的人都能得到他心通，知道百千亿那由他世界众生的心念。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第二十二願，我作佛時，我剎中人盡得神足，於一念頃，能超過百千億那由他世界。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，我佛国的人都能得到神足通，在一念之间，就能超越百千亿那由他世界。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第二十三願，我作佛時，我名號聞於十方無央數世界，諸佛各於大眾中，稱我功德及國土之勝；諸天人民以至蜎飛蠕動之類，聞我名號乃慈心喜悅者，皆令來生我剎。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，我的名号将会传遍十方无量世界，各佛陀都在大众中赞叹我的功德和佛国的殊胜；诸天人民，乃至飞禽走兽，听到我的名号，心生慈悲喜悦，我都会让他们来生到我的佛国。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第二十四願，我作佛時，我頂中光明絕妙，勝如日月之明，百千億萬倍。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，我的头顶会发出无比光明，比日月的光明还要胜过百千亿万倍。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第二十五願，我作佛時，光明照諸無央數天下，幽冥之處皆當大明，諸天人民以至蜎飛蠕動之類，見我光明莫不慈心作善，皆令來生我國。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，我的光明会照亮无量世界，幽冥之处也会变得光明，诸天人民，乃至飞禽走兽，看到我的光明，都会心生慈悲，行善积德，我都会让他们来生到我的佛国。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第二十六願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，蒙我光明觸其身者，身心慈和過諸天人。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，十方无量世界诸天人民，乃至飞禽走兽，只要被我的光明照到，他们的身心都会比天人还要慈和。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第二十七願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，有發菩提心，奉持齋戒，行六波羅蜜，修諸功德，至心發願欲生我剎，臨壽終時我與大眾，現其人前引至來生，作不退轉地菩薩。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，十方无量世界诸天人民，只要发菩提心，持守斋戒，修行六度波罗蜜，修积功德，至心发愿要生到我的佛国，临命终时，我和大众都会出现在他们面前，引导他们来生到我的佛国，成为不退转地菩萨。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第二十八願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，聞我名號，燒香、散花、然燈、懸繒，飯食沙門，起立塔寺，齋戒清淨益作諸善，一心繫念於我，雖止於一晝夜不絕，亦必生我剎。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，十方无量世界诸天人民，只要听到我的名号，烧香、散花、点灯、悬幡，供养僧人，建造寺院，持守斋戒，精进修行，一心系念于我，即使只念诵一天一夜，也一定会生到我的佛国。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第二十九願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，至心信樂欲生我剎，十聲念我名號必遂來生；惟除五逆誹謗正法。

我发誓，当我成佛的时候，十方无量世界诸天人民，只要至心信乐，想要生到我的佛国，只要念诵十声我的名号，就一定会来生到我的佛国。唯独五逆罪人和诽谤正法的人除外。

不得是願終不作佛。

如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第三十願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，前世作惡，聞我名號即懺悔為善，奉持經戒，願生我剎，壽終皆不經三惡道徑遂來生，一切所欲無不如意。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，十方无量世界诸天人民，乃至飞禽走兽，只要前世作恶，听到我的名号就忏悔改过，持守经戒，发愿要生到我的佛国，他们命终后都不会堕入三恶道，直接来生到我的佛国，一切所愿都会如意。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第三十一願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，聞我名號，五體投地稽首作禮，喜悅信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，十方无量世界诸天人民，听到我的名号，都会五体投地，顶礼膜拜，欢喜信乐，修行菩萨道，诸天世人都会对他们恭敬。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第三十二願，我作佛時，十方無央數世界有女人，聞我名號喜悅信樂，發菩提心厭惡女身，壽終之後其身不復為女。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，十方无量世界所有的女人，只要听到我的名号，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，命终之后，她们的身体就不会再是女人。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第三十三願，我作佛時，凡生我剎者，一生遂補佛處，惟除本願欲往他方，設化眾生修菩薩行、供養諸佛，即自在往生；我以威神之力，令彼教化一切眾生皆發信心，修菩提行、普賢行、寂滅行、淨梵行、最勝行、及一切善行。不得是願終不作佛。

我发誓，当我成佛的时候，凡是生到我的佛国的人，一生都会补佛位，唯独那些本来发愿要去其他佛国，为了度化众生，修行菩萨道，供养诸佛，他们可以自由往生到其他佛国；我会用我的神力，让他们教化一切众生，都发信心，修行菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行，以及一切善行。如果不能实现这个愿望，我就不成佛。

第三十四願，我作佛時，我剎中人欲生他方者，如其所願不復墜於三惡道。不得是願終不作佛。

我成佛的时候，我的佛国里的人如果想要去其他佛国，就能如愿以偿，不会再堕入三恶道。如果不能实现这个愿望，我永远不会成佛。

第三十五願，我作佛時，剎中菩薩以香華、旛蓋、真珠、纓絡種種供具，欲往無量世界供養諸佛，一食之頃即可遍至。不得是願終不作佛。

我成佛的时候，佛国里的菩萨用香花、幡盖、珍珠、璎珞等各种供具，想要去无数个世界供养诸佛，只需一顿饭的时间就能到达所有地方。如果不能实现这个愿望，我永远不会成佛。

第三十六願，我作佛時，剎中菩薩欲萬種之物，供養十方無央數佛，即自在前；供養既遍，是日未午即還我剎。不得是願終不作佛。

我成佛的时候，佛国里的菩萨想要用各种各样的东西供养十方无量无数的佛，就能立刻出现在佛的面前。供养完所有佛之后，当天午饭之前就能回到我的佛国。如果不能实现这个愿望，我永远不会成佛。

第三十七願，我作佛時，剎中菩薩受持經法，諷誦宣說，必得辯才智慧。不得是願終不作佛。

我成佛的时候，佛国里的菩萨持守经法，诵读宣讲，一定会获得辩才智慧。如果不能实现这个愿望，我永远不会成佛。

第三十八願，我作佛時，剎中菩薩能演說一切法，其智慧辯才不可限量。不得是願終不作佛。

我成佛的时候，佛国里的菩萨能够演说一切法，他们的智慧辩才无穷无尽。如果不能实现这个愿望，我永远不会成佛。

第三十九願，我作佛時，剎中菩薩得金剛那羅延力，其身皆紫磨金色，具三十二相、八十種好，說經行道無異於諸佛。不得是願終不作佛。

我成佛的时候，佛国里的菩萨获得金刚那罗延力，他们的身体都变成紫磨金色，具有三十二相、八十种好，讲经说法，行持道法，跟诸佛没有任何区别。如果不能实现这个愿望，我永远不会成佛。

第四十願，我作佛時，剎中清淨照見十方無量世界；菩薩欲於寶樹中見十方一切嚴淨佛剎，即時應現，猶如明鏡覩其面相。不得是願終不作佛。

我成佛的时候，佛国里的人能够清净地照见十方无量世界；菩萨想要在宝树中看到十方所有庄严净洁的佛国，就能立刻显现出来，就像明镜一样，清楚地看到所有佛的面容。如果不能实现这个愿望，我永远不会成佛。

第四十一願，我作佛時，剎中菩薩雖少功德者，亦能知見我道場樹高四千由旬。不得是願終不作佛。

我成佛的时候，佛国里的菩萨即使功德很少，也能看到我的道场树高四千由旬。如果不能实现这个愿望，我永远不会成佛。

第四十二願，我作佛時，剎中諸天世人及一切萬物，皆嚴淨光麗形色殊特，窮微極妙無能稱量者，眾生雖得天眼不能辯其名數。不得是願終不作佛。

我成佛的时候，佛国里的诸天、世人和所有万物，都庄严净洁，光彩照人，颜色各不相同，极其微妙，无法用语言形容，即使众生获得了天眼，也无法辨别它们的名称和数量。如果不能实现这个愿望，我永远不会成佛。

第四十三願，我作佛時，我剎中人隨其志願，所欲聞法皆自然得聞。不得是願終不作佛。

我成佛的时候，我的佛国里的人，只要他们想要听什么法，就能自然而然地听到。如果不能实现这个愿望，我永远不会成佛。

第四十四願，我作佛時，剎中菩薩、聲聞皆智慧成神，頂中皆有光明，語音鴻暢，說經行道無異於諸佛。不得是願終不作佛。

我成佛的时候，佛国里的菩萨、声闻，都智慧圆满，成为神人，头顶都有光明，声音洪亮，讲经说法，行持道法，跟诸佛没有任何区别。如果不能实现这个愿望，我永远不会成佛。

第四十五願，我作佛時，他方世界諸菩薩，聞我名號歸依精進，皆逮得清淨解脫三昧；住是三昧一發意頃，供養不可思議諸佛，而不失定意。不得是願終不作佛。

我成佛的时候，其他世界里的菩萨，听到我的名号，归依我，精进修行，都能获得清净解脱三昧。在这种三昧中，只要发一个念头，就能供养不可思议的诸佛，而且不会失去定力。如果不能实现这个愿望，我永远不会成佛。

第四十六願，我作佛時，他方世界諸菩薩，聞我名號歸依精進，皆逮得普等三昧；至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。不得是願終不作佛。

我成佛的时候，其他世界里的菩萨，听到我的名号，归依我，精进修行，都能获得普等三昧。直到他们成佛，都能经常看到无量不可思议的一切诸佛。如果不能实现这个愿望，我永远不会成佛。

第四十七願，我作佛時，他方世界諸菩薩，聞我名號歸依精進，即得至不退轉地。不得是願終不作佛。

我成佛的时候，其他世界里的菩萨，听到我的名号，归依我，精进修行，就能到达不退转地。如果不能实现这个愿望，我永远不会成佛。

第四十八願，我作佛時，他方世界諸菩薩，聞我名號歸依精進，即得至第一忍、第二忍、第三法忍，於諸佛法永不退轉。不得是願終不作佛。

我成佛的时候，其他世界里的菩萨，听到我的名号，归依我，精进修行，就能到达第一忍、第二忍、第三法忍，在诸佛法中永远不会退转。如果不能实现这个愿望，我永远不会成佛。

願後說偈分第七

愿望之后，说偈分第七

佛言：爾時法藏比丘發此願已，復說偈言：

佛陀说：当时法藏比丘发了这个愿望之后，又说了偈语：

我今對佛前，特發誠實願；

我现在在佛陀面前，特地发下真诚的愿望；

如獲十力身，威德無能勝。

如果我获得十力法身，威德无与伦比。

復為大國王，富豪而自在；

我还会成为大国之王，富有而自由自在；

常施諸財寶，利樂於貧苦，

我经常施舍财宝，利益贫苦的人，

盡令諸眾生，長夜無憂惱，

让所有众生，永远没有忧愁烦恼，

發生眾善根，長養菩提果。

让所有众生，生起善根，滋养菩提果。

我至成佛時，名聲超十方；

我最终成佛的时候，名声超过十方世界；

人天欣得聞，俱來生我剎。

人天众生都欢喜地听到我的名号，都来投生到我的佛国。

我以智慧光，廣照無央界；

我用智慧之光，照耀无量无边的世界；

除滅諸有情，貪、瞋、煩惱暗。

消除所有众生，贪婪、瞋恨、烦恼的黑暗。

地獄、鬼、畜生，亦生我剎中，

地狱、鬼、畜生，也投生到我的佛国，

一切來生者，修習清淨行；

所有投生的人，都修行清净的行为；

如佛金色身，妙相悉圓滿，

就像佛的金色身，所有妙相都圆满，

還以大慈心，普濟諸沈溺。

我用大慈悲心，普渡所有沉沦的人。

我於未來世，當作天人師，

我在未来世，会成为天人师，

百億世界中，說法師子吼；

在百亿世界中，宣讲佛法，如同狮子吼；

一切聞音者，解悟復圓明。

所有听到我声音的人，都开悟，并且智慧圆满。

又如過去佛，所生慈愍行；

就像过去佛，所生起的慈悲行为；

度脫諸有情，已無量無邊；

救度所有众生，已经无量无边；

我行亦如斯，咸使登覺岸。

我的行为也一样，让所有众生都登上觉悟的彼岸。

此願若剋果，大千應震動；

如果这个愿望能够实现，三千大千世界都会震动；

虛空諸天神，必雨珍妙華。

虚空中的诸天神，一定会降下珍宝妙花。

初修善行分第八

法藏比丘在佛陀面前，在诸天魔梵龙神八部大众之中，发下了这个宏大的誓愿。当时大地发生震动，天空中降下奇妙的花朵，散落在法藏比丘身上。空中传来赞叹声：你一定会成佛！于是法藏比丘住于真实智慧，勇猛精进，修习无量的功德，用来庄严他的国土；因此他进入三摩地，经历了无数个大阿僧祇劫，修菩萨行，不生起贪欲的念头、瞋恨的念头、愚痴的念头，不生起贪欲的觉受、瞋恨的觉受、愚痴的觉受，不执着于色、声、香、味等法，以忍力成就，不计较各种痛苦。他只乐于忆念过去诸佛所修的善根，行寂静行，远离虚妄，坚守诚实正直。他经常以和颜悦色的言语，利益众生，对佛、法、僧三宝信重恭敬，依真谛之门，种植众德之根本。他善护口业，不讥讽他人的过失，善护身业，不违背戒律，善护意业，清净无染。他恒常以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，利益众生；使诸众生功德成就，远离粗言，免除自害害彼，免除彼此俱害；修习善语，自利利人，达到人我兼利。他还教化众生修行六度，于一切法而得自在，了空、无相、无愿、无为、无生、无灭，轨范具足，善根圆满。随其生处，在意所欲，有無量寶藏自然發現。以此施惠眾生，令生欢喜，以行教化。致使无量无數眾生發無上菩提之心，如是善行无量无边，说也说不尽。

親近諸佛分第九

法藏比丘修行菩萨行的时候，对诸佛恭敬、承事、供养，从未间断。他作为四大天王，前往佛陀之处，恭敬、礼拜、承事、供养。他作为忉利天王，前往佛陀之处，恭敬、礼拜、承事、供养。他作为夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王，乃至大梵天王等，前往佛陀之处，恭敬、礼拜、承事、供养。其次，他来到阎浮提，作为转轮王，接受灌顶位，以及大臣官族等，前往佛陀之处，恭敬、礼拜、承事、供养。他作为剎帝利、婆罗门等，前往佛陀之处，恭敬、礼拜、承事、供养。如此无量无数百千万亿劫，亲近诸佛，种植众德之根本，以成就他的愿望。

願成作佛分第十

法藏比丘修行菩萨行的时候，容貌端庄，三十二相、八十种好，悉皆具足。他口中常发出檀香的香味，身上所有的毛孔都散发着优钵罗花的香味，这种香味遍布无量无边不可思議那由他由旬；众生闻到这种香味，都生起无上菩提之心。他手中恒常出现各种衣服，各种饮食，各种幢幡、宝盖，各种音乐，以及一切最上所需要的物品，利益一切众生，使他们归向佛道。如此积功累德，无量无数百千万亿劫，功德圆满，威神炽盛，最终成就他的愿望，而入佛位。

蜎蠕亦度分第十一

阿难问佛陀：法藏比丘已经成佛而取灭度了吗？还是还没有成佛？还是现在正在成佛？

佛言：彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過去、現在、未來，但以酬其志願度一切眾生，現在西方，去此百萬世界，其世界名曰極樂；其佛號阿彌陀，成佛以來于今十劫。又在十方世界，教化無央數諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，莫不得過度解脫者。

佛陀说：那位佛如来，来无处而来，去无处而去，无生无灭，不是过去、现在、未来，只是为了报答他的誓愿，度化一切众生，现在住在西方，距离这里一百万个世界，那个世界叫做极乐；那位佛的名字叫阿弥陀，成佛以来到现在已经十劫了。他还在十方世界，教化无量无边的诸天人民，乃至飞禽走兽、蠕动之类，没有一个不能得到度过解脱的。

光明獨勝分第十二

佛陀说：阿弥陀佛的光明最为远大，诸佛的光明都无法与之相比。十方无量无边的佛，他们的顶中光明，有的照亮一里，有的照亮二里，有的照亮三里，如此类推，逐渐远去，有的能照亮一千二百万里。还有的佛顶中光明，能照亮一个世界，有的能照亮两个世界，有的能照亮三个世界，如此类推，逐渐远去，有的能照亮二百萬个世界。唯独阿弥陀佛顶中光明，能照亮千万个世界，无有穷尽。诸佛光明之所以有远近之分，是因为什么呢？他们在初为菩萨的时候，愿力和功德各有大小，到期成佛，都随所得，所以光明也随之不同。如果威神自在，随心所欲，不必预先计划，那就没什么不同了。阿弥陀佛愿力无边，功德超绝，所以比诸佛光明更为殊胜。

佛言：阿彌陀佛光明，明麗快甚絕殊無極，勝於日月之明千萬億倍，而為諸佛光明之王，故號無量壽佛；亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、難稱光佛、超日月光佛。其光明所照無央數天下，幽冥之處皆常大明。諸天、人民、禽獸、蜎飛蠕動之類，見此光明莫不喜悅而生慈心。其淫泆、瞋怒、愚癡者，見此光明莫不遷善。地獄、餓鬼、畜生，考掠痛苦之處，見此光明無復苦惱，命終之後皆得解脫。不獨我今稱讚阿彌陀佛光明，十方無央數佛、菩薩、緣覺、聲聞之眾，悉皆稱讚亦復如是。若有眾生，聞此光明威神功德，日夜歸命稱讚不已，隨其志願必生其剎。復為諸菩薩、聲聞所共稱讚，當亦如是。我說阿彌陀佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡，今為汝等略言之耳。

佛说：阿弥陀佛的光明，明亮快意，极度殊胜，没有极限，比日月的光明还要强上千万亿倍，是所有佛的光明之王，所以被称为无量寿佛；也叫无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、难称光佛、超日月光佛。他的光明照耀着无数个世界，幽冥之处也常常光明。诸天、人民、禽兽、飞虫爬行动物等等，见到这光明没有不喜悦的，都会生出慈悲心。那些淫荡、愤怒、愚痴的人，见到这光明没有不改过迁善的。地狱、饿鬼、畜生，受苦受难的地方，见到这光明就没有痛苦了，命终之后都能解脱。不只是我今天赞叹阿弥陀佛的光明，十方无数佛、菩萨、缘觉、声闻的众人，也都赞叹，也是这样。如果有众生，听到这光明的神威功德，日夜归命赞叹不已，按照自己的愿望一定能生到那个世界。并且也会被诸菩萨、声闻共同赞叹，也是这样。我说阿弥陀佛的光明神威巍巍壮观，殊胜妙好，昼夜一劫都说不完，现在只是简单地跟你们说一说而已。

阿闍世王分第十四

阿阇世王分第十四

爾時阿闍世王太子與五百長者子，各持一金華蓋，前以獻佛，却坐一面，聞說阿彌陀佛功德光明，皆大歡喜。其心願言：我等後作佛時，皆如阿彌陀佛。佛即知之，告諸比丘言：阿闍世王太子與五百長者子，後無央數劫皆當作佛，如阿彌陀佛。此等行菩薩道已無央數劫，皆各供養四百億佛，今復供養於我。往昔迦葉佛時，皆常為我弟子，今又至此是復會遇也。時諸比丘聞是語已，莫不喜悅、恭敬、讚歎。

当时阿阇世王太子和五百长者子，每个人都拿着一个金华盖，上前献给佛，然后坐在一边，听到阿弥陀佛功德光明的事迹，都很欢喜。他们心里发愿说：我们将来成佛的时候，都要像阿弥陀佛一样。佛立刻知道他们的心愿，告诉诸比丘说：阿阇世王太子和五百长者子，将来无量劫之后都会成佛，像阿弥陀佛一样。他们行菩萨道已经无量劫了，每个人都供养了四百亿佛，现在又来供养我。往昔迦叶佛的时候，他们都常做我的弟子，现在又到这里再次相遇了。当时诸比丘听到这些话，没有不喜悦、恭敬、赞叹的。

地平氣和分第十五

地平气和分第十五

佛言：阿彌陀佛剎中皆自然七寶，所謂黃金、白銀、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲，其體性溫柔，以是七寶相間為地。或純以一寶為地，光色照耀奇妙清淨，超越十方一切世界。其國恢廓曠蕩不可窮盡，地皆平正，無須彌山及金剛圍一切諸山；亦無大海、小海，及坑坎、井谷，亦無幽暗之所。無地獄、餓鬼、眾生、禽虫，以至蜎飛蠕動之類；無阿須倫及諸龍、鬼神。亦無雨露，惟有自然流泉；亦無寒暑，氣象常春清快明麗，不可具言。有萬種自然之物，如百味飲食，意有所欲悉現在前；意若不用自然化去，隨其所念無不得之。此娑婆世界，有他化自在天，其中天人一切所須自然化現；以比於此佛剎中自然之物，猶萬億倍不可以及。

佛说：阿弥陀佛的世界里，都是自然生成的七宝，就是黄金、白银、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲，它们的性质温和，用这七宝交错排列作为地面。或者只用一种宝作为地面，光色照耀奇妙清净，超越十方一切世界。那个国土广阔无边，无法穷尽，地面都是平坦的，没有须弥山和金刚围等一切山；也没有大海、小海，以及坑坑洼洼、井谷，也没有幽暗的地方。没有地狱、饿鬼、众生、禽虫，以及爬行动物等等；没有阿修罗以及诸龙、鬼神。也没有雨露，只有自然流出的泉水；也没有寒暑，气候常年春天一样清快明丽，无法用语言形容。有各种各样的自然之物，比如各种各样的食物，只要心里想要什么，就立刻出现在面前；如果不想用，自然就消失了，随心所想，没有得不到的。这个娑婆世界，有他化自在天，其中天人所有需要的东西都是自然显现的；拿它来比喻这个佛国中的自然之物，还差了万亿倍，无法相比。

講堂宅宇分第十六

讲堂宅宇分第十六

佛言：阿彌陀佛講堂、精舍，皆自然七寶相間而成。復有七寶以為樓觀、欄楯；復以七寶為之纓絡懸飾其側；復以白珠、明月珠、摩尼珠，為之交絡遍覆其上，殊特妙好清淨光輝不可勝言。其餘菩薩、聲聞所居宮宇，亦復如是。彼諸天及世人，衣服、飲食、華香、纓絡、傘蓋、幢旛、微妙音樂，隨意而現。所居宮宇、樓閣，稱其形色、高下、大小，或以一寶、二寶乃至無量眾寶，悉化現而成。然宮宇有隨意高大浮於空中若雲氣者；有不能隨意高大，止在地上如世間者。其故非他，能隨意者，乃前世求道時慈心精進，益作諸善德厚所致。不能隨意者，乃前世求道時不慈心精進，作善微尠德薄所致。若衣服、飲食則皆平等，惟宮宇不同。所以別進有勤墮，德有大小，示眾見之。此講堂宮宇，初無作者，亦無所從來，以此佛願大德重，自然化生。

佛说：阿弥陀佛的讲堂、精舍，都是自然生成的七宝交错排列而成。还有七宝用来建造楼阁、栏杆；又用七宝作为缨络悬挂在旁边；又用白珠、明月珠、摩尼珠，交错排列覆盖在上面，殊胜妙好，清净光辉，无法用语言形容。其他菩萨、声闻居住的宫殿，也是这样。那些诸天和世人，衣服、饮食、花香、缨络、伞盖、幢幡、美妙音乐，随心所欲地显现出来。所居住的宫殿、楼阁，根据他们的形色、高低、大小，或者用一种宝、两种宝，乃至无数种宝，都自然显现出来。但是宫殿有可以随意高大，漂浮在空中像云气一样的；也有不能随意高大，只停在地面上像人间一样的。原因不是别的，能随意者，是因为前世求道的时候慈悲心精进，不断地做各种善事，德行厚重所致。不能随意者，是因为前世求道的时候没有慈悲心精进，做善事很少，德行薄弱所致。如果说衣服、饮食，那都是平等的，只有宫殿不一样。所以区分出有勤劳有懈怠，德行有大小，让大家看到。这些讲堂宫殿，最初没有建造者，也没有从哪里来，因为佛的愿望和德行深重，自然而然地生出来。

寶池大小分第十七

宝池大小分第十七

佛言：阿彌陀佛剎中講堂、宮宇，勝於此世界中第六天上天帝所居，百千萬倍終不可及。

佛说：阿弥陀佛的国土中，讲堂、宫殿，比这个世界中第六天上天帝住的地方，好上百千万倍，根本无法相比。

其內、外復有自然流泉及諸池沼，與自然七寶俱生。

里面外面还有自然流淌的泉水和各种池沼，与自然产生的七宝同时存在。

有純一寶池者，其底沙亦以一寶；若黃金池者底白銀沙，水晶池者底瑠璃沙，珊瑚池者底琥珀沙。

如果是一个宝池，池底的沙子也是用一种宝做成的；如果是金池，池底就是银沙，水晶池就是瑠璃沙，珊瑚池就是琥珀沙。

有二寶為一池者，其底沙亦以二寶；若黃金、白銀池者，底沙則以水晶、瑠璃；若水晶、瑠璃池者，底沙則以珊瑚、琥珀；若珊瑚、琥珀池者，底沙則以硨磲、瑪瑙。

如果用两种宝做成一个池子，池底的沙子也是用两种宝做成的；如果是金、银池，池底就是水晶、瑠璃；如果是水晶、瑠璃池，池底就是珊瑚、琥珀；如果是珊瑚、琥珀池，池底就是砗磲、玛瑙。

若三寶、四寶以至七寶，共為一池，則底沙亦如是。

如果是用三种宝、四种宝，直到七种宝，共同做成一个池子，那么池底的沙子也是一样的。

此諸寶池有方四十里者，有方五十里者，有方六十里者，如是展轉漸大，以至於方二萬四百八十里若大海。

这些宝池，有的方圆四十里，有的方圆五十里，有的方圆六十里，这样逐渐扩大，最后可以达到方圆两万四千八百里，像大海一样大。

然是諸池者，皆菩薩、聲聞諸上善人生長之所，有時浴於其間。

这些池子，都是菩萨、声闻、诸上善人成长的地方，有时会在里面洗澡。

若彼佛池其方倍此，皆七寶相間而成，白珠、明月珠、摩尼珠為之底沙。

如果说佛池，它的面积是这些池子的两倍，都是用七宝交错排列而成，白珠、明月珠、摩尼珠做池底的沙子。

是諸池者，皆八功德水湛然盈滿，清淨香潔味如甘露。

这些池子，都是八功德水清澈地充满着，清净香洁，味道像甘露一样。

其間復有百種異華，枝皆千葉，光色既異，香氣亦異芬芳，馥郁不可勝言。

其中还有上百种奇花，枝条都有千瓣，光彩各不相同，香味也各不相同，芬芳馥郁，无法用语言形容。

蓮華化生分第十八

莲华化生分第十八

佛言：十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，往生阿彌陀佛剎者，皆於七寶池蓮華中化生，自然長大亦無乳養之者，皆食自然之食。

佛说：十方无量无数的世界，诸天人民，乃至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛国土的，都在七宝池的莲花中化生，自然长大，也没有用乳汁喂养的，都吃自然的食物。

其容貌、形色端正淨好，固非世人可比，亦非天人可比；皆受自然清虛之身、無極之壽。

他们的容貌、形色端正洁净美好，当然不是世间人可以相比的，也不是天人可以相比的；都得到自然清虚的身体，无极的寿命。

𠣏者比類分第十九

𠣏者比类分第十九

佛言：譬如𠣏者在帝王之側，相容儀寧可類否？

佛说：比如𠣏者在帝王身边，容貌仪态可以相比吗？

阿難答言：𠣏者在帝王之側，羸陋醜惡無以為喻，百千萬倍不可以及。

阿难回答说：𠣏者在帝王身边，瘦弱丑陋，无法用任何东西来比喻，百千万倍都无法相比。

所以然者，皆坐前世不植德本，積財不施，富有益慳，但欲唐得，貪求無厭。

之所以这样，都是因为前世没有种下德行的根基，积累财富不施舍，富有却吝啬，只想要得到，贪求无厌。

不信修善得福，益作諸惡，如是壽終墮於惡趣，受諸長苦；得出為人，下賤醜弊，示眾見之。

不相信修善会得到福报，反而做各种恶事，这样寿命终了就堕落到恶趣，受各种长久的痛苦；如果能够重新做人，就是低贱丑陋，让人看见。

所以帝王人中尊貴，皆由宿世積德所致，慈惠溫良，博施兼濟，損已利物，無所違爭，是以壽終應生天上享其福樂；餘慶猶存遂生王家，自然尊貴，儀容端正，眾所敬事；美衣珍饍隨心服御，自非宿福何以能然。

所以帝王在人中尊贵，都是因为前世积德所致，慈悲仁爱，广施恩惠，救济困苦，损己利物，没有争执，所以寿命终了就应该生到天上享受快乐；余庆还存在，就出生在王家，自然尊贵，仪容端正，受到大家的尊敬；穿戴华丽的衣服，吃珍贵的食物，随心所欲，如果不是前世积福，怎么会这样呢？

佛言：汝言是矣！

佛说：你说得对！

若言形相威光，帝王雖人中尊貴，比轉輪聖王猶如鄙陋，若彼𠣏者在帝王之側。

如果说形相威光，帝王虽然在人中尊贵，比转轮圣王就如同鄙陋，如同那个𠣏者在帝王身边。

轉輪聖王天下第一，比忉利天王，又百千萬倍不可以及。

转轮圣王是天下第一，比忉利天王，又百千万倍都无法相比。

忉利天王比第六天王，又百千萬倍不可以及。

忉利天王比第六天王，又百千万倍都无法相比。

第六天王，比阿彌陀佛剎中諸菩薩、聲聞、諸上善人，又百千萬倍不可以及。

第六天王，比阿弥陀佛国土中的诸菩萨、声闻、诸上善人，又百千万倍都无法相比。

澡雪形體分第二十

澡雪形体分第二十

佛言：阿彌陀佛剎中，諸菩薩、聲聞、諸上善人，若入七寶池中澡雪形體；

佛说：阿弥陀佛国土中，诸菩萨、声闻、诸上善人，如果进入七宝池中洗涤身体；

意欲令水沒足水即沒足，欲令至膝水即至膝，欲令至腰至腋，以至于頸，水亦如是。

想要让水淹没脚，水就淹没脚，想要让水到膝盖，水就到膝盖，想要让水到腰、到腋窝，直到脖子，水也一样。

欲淋灌其身悉如其意，欲令其水如初，即亦如初。

想要用水淋灌全身，就完全按照自己的意愿，想要让水恢复到最初的样子，水就恢复到最初的样子。

調和冷暖無不順適，開神悅體滌蕩情慮，清明澄潔瑩若無形。

调和冷暖，没有不舒适的，开阔精神，愉悦身体，涤荡思虑，清明澄洁，晶莹得像没有形体一样。

既出浴已，各坐於一蓮華之上，自然微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音；吹諸寶華皆成異香，散諸菩薩、聲聞、大眾之上。

洗完澡后，就各自坐在一朵莲花上，自然微风徐徐吹动，吹过宝树，发出音乐，或者发出法音；吹过宝花，都变成奇香，散落在诸菩萨、声闻、大众的身上。

華墮地者積厚四寸，極目明麗芳香無比，及至小萎，自然亂風吹去。

花掉到地上，堆积起来有四寸厚，极目明丽，香味无与伦比，等到稍微枯萎，自然狂风就会把它吹走。

諸菩薩、聲聞、大眾，有欲聞法音者，有欲聞音樂者，有欲聞華香者，有皆不欲聞者；

诸菩萨、声闻、大众，有的想要听法音，有的想要听音乐，有的想要闻花香，有的都不想听；

其欲聞者輒獨聞之，不欲聞者寂無所聞，各適其意無所違忤，其為快樂常得自然。

想要听的人，就独自听到，不想听的人，就安静地什么也听不到，各自随心所欲，没有违背，这真是快乐，永远得到自然。

澡畢進業分第二十一

澡毕进业分第二十一

佛言：饒皆浴已各往修進，有在地講經者，有在地誦經者，有在地自說經者，有在地口授經者，有在地聽經者，有在地念經者，有在地思道者，有在地坐禪一心者，有在地經行者；

佛说：洗完澡后，就各自去修行，有的在地上讲经，有的在地上诵经，有的在地上自己说法，有的在地上口授经文，有的在地上听经，有的在地上念经，有的在地上思道，有的在地上打坐一心，有的在地上经行；

仍有在虛空中講經者，在虛空中誦經者，在虛空中自說經者，在虛空中口授經者，在虛空中聽經者，在虛空中念經者，在虛空中思道者，在虛空中坐禪一心者，在虛空中經行者。

还有在虚空中讲经的，在虚空中诵经的，在虚空中自己说法的，在虚空中口授经文的，在虚空中听经的，在虚空中念经的，在虚空中思道的，在虚空中打坐一心的，在虚空中经行的。

其間有未得須陀洹者，因是得須陀洹；未得斯陀含者，因是得斯陀含；未得阿那含者，得阿那含；未得阿羅漢者，得阿羅漢；

其中有未得须陀洹的，因此就得到须陀洹；未得斯陀含的，因此就得到斯陀含；未得阿那含的，就得到阿那含；未得阿罗汉的，就得到阿罗汉；

有未得不退轉地菩薩者，乃得不退轉地菩薩。

有未得无退转地菩萨的，就得到无退转地菩萨。

各隨其質而有所得，莫不欣然適意而悅。

各自根据自己的根性而有所得，没有一个不欣然适意而快乐的。

佛說大阿彌陀經卷上

佛说大阿弥陀经卷上