二儀久判，萬物備周，子民者君君，育民者法其法也。

天地万物早就分好了，一切都齐备了，百姓要效忠君主，统治者要依法治国。

三綱五常以示天下，亦以五刑輔弼之。

用三纲五常来教化天下，也用五刑来辅助治理。

有等凶頑不循教者，往往有趨火赴淵之為，終不自省。

有些人凶狠顽固，不听教诲，经常会做出像往火里跳、往深渊里跳的事情，最终还不反省自己。

是凶頑者，非特中國有之，盡天下莫不亦然。

这种凶狠顽固的人，不只是中国有，天下到处都有。

俄西域生佛，號曰釋迦，其為佛也，行深願重，始終不二。

后来在西域诞生了一位佛，名叫释迦牟尼，他成为佛之后，发愿深重，始终如一。

於是出世間脫苦趣為其效也，仁慈忍辱務明心以立命，執此道而為之，意在人皆在此利濟群生。

他为了帮助众生脱离苦海，以慈悲忍辱为本，务必明心立命，坚持这条道路，希望所有的人都能够从中受益，利济众生。

今時之人罔知佛之所以，每云法空虛而不實，何以導君子、訓小人。

现在的人不明白佛的道理，经常说佛法空虚不实，怎么能用来教化君子、训诫小人呢？

以朕言之則不然。

我来说，情况并非如此。

佛之教實而不虛，正欲去愚迷之虛，立本性之實，特挺身苦行，外其教而異其名，脫苦有情。

佛的教诲是真实的，并非空虚，它就是要去除人们愚昧的虚妄，建立本性的真实，佛为了帮助有情众生脱离苦海，特意舍身苦行，用不同的方式来传播教诲。

昔佛在時，侍從聽從者皆聰明之士，演說者乃三綱五常之性理也。

佛在世的时候，跟随他听教的人都是聪明人，佛所讲的都是三纲五常的道理。

既聞之後，人各獲福白。

听了之后，每个人都获得了福报。

佛入滅之後，其法流入中國，間有聰明者動演人天小果猶能化凶頑為善，何況聰明者知大乘而識宗旨者乎。

佛涅槃之后，他的法流传到中国，即使有些聪明人只是修习小乘法，能让人间和天界的小果，也能使凶狠顽固的人变好，何况那些聪明人懂得大乘法，明白佛法的宗旨呢？

如心經每言空不言實，所言之空乃相空耳。

比如《心经》经常说空，不说实，它所说的空，只是指相空而已。

除空之外，所存者本性也。

除了空之外，它所要保存的是本性。

所以相空有六，謂口空說相，眼空色相，耳空聽相，鼻空嗅相，舌空味相，身空樂相。

所以相空有六种，就是口空说相，眼空色相，耳空听相，鼻空嗅相，舌空味相，身空乐相。

其六空之相又非真相之空，乃妄想之相為之空相，是空相愚及世人禍及今古，往往愈墮彌深不知其幾。

这六种空相，并不是真实的空相，而是妄想的相，是空相愚弄世人，祸害古今，经常使人越陷越深，不知不觉。

斯空相，前代帝王被所惑而幾喪天下者，周之穆王，漢之武帝，唐之玄宗，蕭梁武帝，元魏主燾，李後主，宋徽宗。

这种空相，迷惑了前代的帝王，差点使他们失去天下，比如周穆王、汉武帝、唐玄宗、萧梁武帝、元魏主拓跋焘、李后主、宋徽宗。

此數帝廢國怠政，惟蕭梁武帝、宋之徽宗以及殺身，皆由妄想飛升及入佛天之地。

这些帝王荒废国事，怠惰政事，只有萧梁武帝和宋徽宗最终丧命，都是因为他们妄想飞升，想进入佛天。

其佛天之地未嘗渺茫，此等快樂世嘗有之，為人性貪而不覺，而又取其樂人世有之者，何且佛天之地如。

佛天并非虚无缥缈，这种快乐的世界确实存在，只是因为人的贪欲，而不自觉，他们只追求人间有的快乐，何况佛天呢？

為國君及王侯者，若不作非為，善能保守此境，非佛天者何如。

对于君王和王侯来说，如果不去做坏事，能够很好地保持自己的地位，那不是比佛天还好吗？

不能保守而偽為，用妄想之心即入空虛之境，故有如是，斯空相，富者被纏則婬欲並生喪富矣，貧者被纏則諸詐並作殞身矣，其將賢未賢之人被纏則非仁人君子也，其僧道被纏則不能立本性而見宗旨者也。

如果不能保持自己的地位，却要伪装，用妄想的心，就会进入空虚的境界，所以，这种空相，富人被它缠住，就会淫欲丛生，失去财富；穷人被它缠住，就会各种欺诈，最终丧命；那些将要成为贤人，但还没有成为贤人的人被它缠住，就不会成为仁人君子；僧道被它缠住，就不能建立本性，明白佛法的宗旨。

所以本經題云心經者，正欲去心之邪念以歸正道，豈佛教之妄耶。

所以这本经叫做《心经》，就是想要去除心中邪念，回归正道，难道佛法是虚妄的吗？

朕特述此，使聰明者觀二儀之覆載，日月之循環，虛實之孰取，保命者何如。

我特地写下这些，让聪明人观察天地万物，日月运行，明白什么是真实，什么是虚妄，怎样才能保命。

若取有道、保有方，豈不佛法之良哉！色空之妙乎！

如果能够找到正确的道路，保持自己的本性，难道不是佛法的妙处吗？色空之妙啊！

般若波羅蜜多心經序

《般若波罗蜜多心经序》

唐釋慧忠撰

唐朝慧忠法师撰写

夫法性無邊，豈藉心之所度；真如非相，詎假言之所詮。

佛法无边无际，怎么能用心来度量呢？真如本性没有相，怎么能用语言来解释呢？

是故眾生浩浩無窮，法海茫茫何極。

所以，众生无穷无尽，法海茫茫无际。

若也廣尋文義，猶如鏡裏求形，更乃息念觀空，又似日中逃影。

如果只是广泛地寻求文字意义，就像在镜子中寻找自己的影子一样，更应该止息念头，观照空性，就像在太阳底下躲避影子一样。

茲經喻如大地，何物不從地之所生，諸佛唯指一心，何法不因心之所立。

这部经就像大地一样，世间万物都从大地中生起，诸佛只指一个心，所有的法都是从心建立起来的。

但了心地，故號總持，悟法無生，名為妙覺。

只要明白自己的心，就能称为总持，悟到法无生，就叫做妙觉。

一念超越，豈在繁論者爾。

只要一念超越，何必多说呢？

般若波羅蜜多心經

《般若波罗蜜多心经》

唐三藏法師玄奘譯

唐朝三藏法师玄奘翻译

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

观世音菩萨深入般若波罗蜜多的时候，照见五蕴皆空，度脱一切苦难。

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。

舍利子，色不异空，空不异色，色就是空，空就是色；受、想、行、识，也是如此。

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

舍利子，这些法都是空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。

所以，空中没有色，没有受、想、行、识；没有眼、耳、鼻、舌、身、意；没有色、声、香、味、触、法；没有眼界，乃至没有意识界；没有无明，也没有无明尽，乃至没有老死，也没有老死尽；没有苦、集、灭、道；没有智，也没有得。

以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

因为没有所得，所以，菩萨依靠般若波罗蜜多，心无挂碍；因为无挂碍，所以没有恐怖，远离颠倒梦想，最终证得涅槃。

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

三世诸佛依靠般若波罗蜜多，获得无上正等正觉。

故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。

所以，知道般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，所以说般若波罗蜜多咒。

即說咒曰：

现在就说咒语：

揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝菩提莎婆訶

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

般若波羅蜜多心經

《般若波罗蜜多心经》