長阿含經序
長安釋僧肇述
长安释僧肇述
夫宗極絕於稱謂，賢聖以之沖默；玄旨非言不傳，釋迦所以致教。是以如來出世，大教有三：約身口，則防之以禁律；明善惡，則導之以契經；演幽微，則辨之以法相。然則三藏之作也，本於殊應，會之有宗，則異途同趣矣。
佛法最高境界无法用语言形容，贤圣之人只能保持沉默；深奥的道理如果不通过语言传播，释迦牟尼佛就无法传授佛法。所以，如来佛出世，佛法主要分为三类：从身口行为方面来说，用戒律来约束；从善恶方面来说，用契经来引导；从深奥的道理方面来说，用法相来阐释。那么，三藏经的编写，本源于不同的因缘，归根结底都属于同一个宗旨，虽然途径不同，但最终都会达到同一个目标。
禁律，律藏也，四分十誦。法相，阿毗曇藏也，四分五誦。契經，四阿含藏也：《增一阿含》四分八誦，《中阿含》四分五誦，《雜阿含》四分十誦，此《長阿含》四分四誦，合三十經以為一部。
戒律，就是律藏，有四分十诵。法相，就是阿毗昙藏，有四分五诵。契经，就是四阿含藏，包括：《增一阿含》四分八诵，《中阿含》四分五诵，《杂阿含》四分十诵，还有这本《长阿含》四分四诵，合计三十部经文组成一部。
阿含，秦言法歸。法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。其為典也，淵博弘富，韞而彌廣；明宣禍福賢愚之迹，剖判真偽異齊之原，歷記古今成敗之數，墟域二儀品物之倫。道無不由，法無不在，譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。開析修途，所記長遠，故以長為目。翫茲典者，長迷頓曉。邪正難辨，顯如晝夜；報應冥昧，照若影響；劫數雖遼，近猶朝夕；六合雖曠，現若目前。斯可謂朗大明於幽室，惠五目於眾瞽，不闚戶牖，而智無不周矣。
“阿含”是秦朝的语言，意思是法归。法归，指的是所有善法的宝库，是所有佛法的总汇。这本经书，内容渊博，丰富多彩，包罗万象；它阐明了善恶因果、贤愚之人的行为，剖析了真伪、正邪、不同等级的根源，记录了古今成败的例子，说明了天地万物之间的规律。所有道理都离不开它，所有佛法都包含在其中，就像浩瀚的大海，百川归流，所以称为“法归”。它详细地分析了修行之路，记载的内容非常久远，所以称为“长”。研读这本经书，能使人长久的迷惑顿悟。邪正难以辨别，就如同白天黑夜一样明显；报应虽然隐蔽，却如同影子一样清晰可见；劫数虽然遥远，却如同朝夕一样近在眼前；六合虽然广阔，却如同眼前一样清晰可见。这就好比在幽暗的房间里点亮了明亮的灯火，让五眼失明的人重见光明，不需要打开门窗，智慧就能遍及一切。
大秦天王，滌除玄覽，高韻獨邁，恬智交養，道世俱濟，每懼微言翳於殊俗。以右將軍使者司隸校尉晉公姚爽，質直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然，上特留懷，每任以法事。以弘始十二年歲次上章閹茂，請罽賓三藏沙門佛陀耶舍出律藏一分四十五卷，十四年訖。十五年歲次昭陽赤奮若，出此《長阿含》訖。涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受。時，集京夏名勝沙門，於第校定，恭承法言，敬受無差，蠲華崇朴，務存聖旨。余以嘉遇猥參聽次，雖無翼善之功，而預親承之末，故略記時事，以示來賢焉。
大秦天王，爱好玄学，品格高尚，心胸宽广，智慧超群，既修道又济世，总是担心佛法精妙的言论被世俗所掩盖。于是任命右将军使者司隶校尉晋公姚爽，他为人正直，性格温和，对佛法理解深刻，尊崇佛法，悟性很高，天王非常器重他，经常委任他处理佛法相关的事务。弘始十二年，岁次上章閹茂，请罽宾三藏沙门佛陀耶舍传授律藏，共四十五卷，十四年完成。十五年，岁次昭阳赤奮若，传授了这本《长阿含经》。凉州沙门佛念负责翻译，秦国道士道含负责记录。当时，聚集了京夏地区有名望的僧人，在府邸校对经文，恭敬地聆听佛陀的教诲，认真地记录，不遗漏任何细节，去除繁华，注重朴实，务必忠实地保留佛陀的教诲。我由于幸运的机会，得以参与其中，虽然没有做出什么贡献，但也有幸参与其中，所以简单地记录下当时的情况，以供后人参考。
佛說長阿含經卷第一
佛说长阿含经卷第一
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
后秦弘始年佛陀耶舍与竺佛念共同翻译
(一) 第一分初大本經第一
(一) 第一分初大本经第一
如是我聞：
如是我闻：
一時，佛在舍衛國祇樹花林窟，與大比丘眾千二百五十人俱。
有一次，佛在舍卫国祇树林窟，与一千二百五十位大比丘在一起。
時，諸比丘於乞食後集花林堂，各共議言：諸賢比丘！唯無上尊為最奇特，神通遠達，威力弘大，乃知過去無數諸佛，入於涅槃，斷諸結使，消滅戱論。又知彼佛劫數多少，名號、姓字，所生種族，其所飲食，壽命脩短，所更苦樂。又知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。云何，諸賢！如來為善別法性，知如是事，為諸天來語，乃知此事？
当时，比丘们在乞食回来后聚集在花林堂，互相讨论说：“诸位贤明的比丘！只有无上尊者最奇特，神通广大，威力无边，他能够知道过去无数劫的佛陀，进入涅槃，断除一切烦恼，消灭一切争论。他还知道那些佛陀的劫数多少，名号、姓氏、出生种族、饮食、寿命长短、经历的苦乐。他还知道那些佛陀持有什么戒律，修持什么法门，拥有怎样的智慧，有怎样的理解，过着怎样的生活。那么，诸位贤者！如来佛能够善于辨别法性，是如何知道这些事情的？是通过天人来告知，还是自己知道的？”
爾時，世尊在閑靜處，天耳清淨，聞諸比丘作如是議，即從座起，詣花林堂，就座而坐。
这时，世尊在静室里，天耳清净，听到了比丘们的议论，就从座位上站起来，走到花林堂，坐在座位上。
爾時，世尊知而故問，謂：諸比丘！汝等集此，何所語議？時，諸比丘具以事答。
这时，世尊知道他们的议论，就问他们：“诸位比丘！你们聚集在这里，在讨论什么？ ” 当时，比丘们详细地回答了世尊。
爾時，世尊告諸比丘：善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道，諸所應行，凡有二業：一曰賢聖講法，二曰賢聖默然。汝等所論，正應如是。如來神通，威力弘大，盡知過去無數劫事，以能善解法性故知，亦以諸天來語故知。佛時頌曰：
这时，世尊对诸位比丘说：“很好！很好！你们怀着平等的信心，出家修行，应该做的有两件事：一是宣讲贤圣的佛法，二是保持沉默。你们刚才的讨论，正是应该如此。如来的神通，威力无边，能够完全知道过去无数劫的事情，因为他能够善于理解法性，所以知道；也因为天人来告知，所以知道。佛陀当时颂道：
比丘集法堂，講說賢聖論；
比丘聚集在法堂，宣讲贤圣的道理；
如來處靜室，天耳盡聞知。
如来佛住在静室里，天耳能够听到一切。
佛日光普照，分別法界義；
佛陀的光明普照一切，能够辨别法界的道理；
亦知過去事，三佛般泥洹。
也能够知道过去的事情，以及三佛涅槃。
名號、姓、種族，受生分亦知；
名号、姓氏、种族，以及他们投胎的类别，也都知道；
隨彼之處所，淨眼皆記之。
根据他们的处所，清净的眼光都记得。
諸天大威力，容貌甚端嚴；
天人拥有强大的威力，容貌非常庄严；
亦來啟告我，三佛般泥洹。
也来告知我，三佛涅槃。
記生、名號、姓，哀鸞音盡知；
记得他们的出生、名号、姓氏，以及哀婉的鸟鸣声，都能够知道；
無上天人尊，記於過去佛。
无上天人尊者，记得过去佛陀。
又告諸比丘：汝等欲聞如來識宿命智，知於過去諸佛因緣不？我當說之。
又对诸位比丘说：你们想听如来知道宿命的能力，了解过去诸佛的因缘吗？我将告诉你们。
時，諸比丘白言：世尊！今正是時，願樂欲聞。善哉！世尊！以時講說，當奉行之。
当时，诸位比丘说：世尊！现在正是时候，我们乐意想听。很好！世尊！您现在讲说，我们一定奉行。
佛告諸比丘：諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。時，諸比丘受教而聽。
佛陀对诸位比丘说：仔细听！仔细听！好好思考，我将为你们分别讲解。当时，诸位比丘接受教诲，认真听讲。
佛告諸比丘：過去九十一劫，時，世有佛名毘婆尸如來、至真，出現于世。復次，比丘！過去三十一劫，有佛名尸棄如來、至真，出現於世。復次，比丘！即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆如來、至真，出現於世。復次，比丘！此賢劫中有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉。我今亦於賢劫中成最正覺。佛時頌曰：
佛陀对诸位比丘说：在过去九十一劫的时候，世界上有一位佛陀，名叫毗婆尸如来，他是至真，出现在世间。其次，比丘！在过去三十一劫的时候，有一位佛陀，名叫尸弃如来，他是至真，出现在世间。其次，比丘！就在那三十一劫中，有一位佛陀，名叫毗舍婆如来，他是至真，出现在世间。其次，比丘！在这个贤劫中，有位佛陀，名叫拘楼孙，又叫拘那含，又叫迦叶。我现在也在这贤劫中成就了最正觉。佛陀当时颂曰：
過九十一劫，有毘婆尸佛；
即於彼劫中，毘舍如來出。
今此賢劫中，無數那維歲；
有四大仙人，愍眾生故出：
拘樓孫、那含、迦葉、釋迦文。
过了九十一劫，有毗婆尸佛；
就在那劫中，毗舍如来出世。
现在这个贤劫中，有无数那维岁；
有四大仙人，为了怜悯众生而出世：
拘楼孙、那含、迦叶、释迦文。
汝等當知，毘婆尸佛時，人壽八萬歲。尸棄佛時，人壽七萬歲。毘舍婆佛時，人壽六萬歲。拘樓孫佛時，人壽四萬歲。拘那含佛時，人壽三萬歲。迦葉佛時，人壽二萬歲。我今出世，人壽百歲，少出多減。佛時頌曰：
你们应该知道，毗婆尸佛的时候，人的寿命是八万岁。尸弃佛的时候，人的寿命是七万岁。毗舍婆佛的时候，人的寿命是六万岁。拘楼孙佛的时候，人的寿命是四万岁。拘那含佛的时候，人的寿命是三万岁。迦叶佛的时候，人的寿命是两万岁。我如今出世，人的寿命只有一百岁，是越来越少了。佛陀当时颂曰：
毘婆尸時人，壽八萬四千；
毘舍婆時人，壽命六萬歲；
拘樓孫時人，壽命四萬歲；
拘那含時人，壽命三萬歲；
迦葉佛時人，壽命二萬歲；
如我今時人，壽命不過百。
毗婆尸佛的时候，人寿命是八万四千岁；
毗舍婆佛的时候，人寿命是六万岁；
拘楼孙佛的时候，人寿命是四万岁；
拘那含佛的时候，人寿命是三万岁；
迦叶佛的时候，人寿命是两万岁；
像我如今的人，寿命不过一百岁。
毘婆尸佛，出剎利種，姓拘利若；尸棄佛、毘舍婆佛，種、姓亦爾。拘樓孫佛，出婆羅門種，姓迦葉；拘那含佛、迦葉佛，種、姓亦爾。我今如來、至真，出剎利種，姓名曰瞿曇。佛時頌曰：
毗婆尸佛，出身于刹利种，姓拘利若；尸弃佛、毗舍婆佛，出身的种姓也是如此。拘楼孙佛，出身于婆罗门种，姓迦叶；拘那含佛、迦叶佛，出身的种姓也是如此。我如今如来、至真，出身于刹利种，名字叫瞿昙。佛陀当时颂曰：
毘婆尸如來，尸棄、毘舍婆，
自餘三如來，出于迦葉姓。
我今無上尊，導御諸眾生；
天人中第一，勇猛姓瞿曇。
前三等正覺，出於剎利種；
其後三如來，出婆羅門種；
我今無上尊，勇猛出剎利。
毗婆尸如来、尸弃、毗舍婆，
其他的三位如来，都出身于迦叶姓。
我如今无上尊，引导和驾驭一切众生；
天人中第一，勇猛的瞿昙姓。
前三位等正觉，都出身于刹利种；
后面的三位如来，都出身于婆罗门种；
我如今无上尊，勇猛的出身于刹利。
毘婆尸佛坐波波羅樹下成最正覺，尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺，毘舍婆佛坐娑羅樹下成最正覺，拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺，拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺，迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺。我今如來、至真，坐鉢多樹下成最正覺。佛時頌曰：
毗婆尸佛坐在波波罗树下成就了最正觉，尸弃佛坐在分陀利树下成就了最正觉，毗舍婆佛坐在娑罗树下成就了最正觉，拘楼孙佛坐在尸利沙树下成就了最正觉，拘那含佛坐在乌暂婆罗门树下成就了最正觉，迦叶佛坐在尼拘律树下成就了最正觉。我如今如来、至真，坐在鉢多树下成就了最正觉。佛陀当时颂曰：
毘婆尸如來，往詣波羅樹；
尸棄分陀樹，成道滅有原。
毘舍婆如來，坐娑羅樹下；
獲解脫知見，神足無所礙。
拘樓孫如來，坐尸利沙樹；
一切智清淨，無染無所著。
拘那含牟尼，坐烏暫樹下；
即於彼處所，滅諸貪憂惱。
迦葉如來坐，尼拘樓樹下；
即於彼處所，除滅諸有本。
我今釋迦文，坐於鉢多樹。
如來十力尊，斷滅諸結使；
摧伏眾魔怨，在眾演大明。
七佛精進力，放光滅闇冥；
各各坐諸樹，於中成正覺。
毗婆尸如来，前往波罗树；
尸弃在分陀树下，成道灭除有缘。
毗舍婆如来，坐在娑罗树下；
获得解脱的智慧，神足无碍。
拘楼孙如来，坐在尸利沙树下；
一切智清净，无染无所著。
拘那含牟尼，坐在乌暂树下；
就在那里，灭除一切贪忧烦恼。
迦叶如来坐在，尼拘楼树下；
就在那里，除灭一切有本。
我如今释迦文，坐在鉢多树下。
如来十力尊，断灭一切结使；
摧伏一切魔怨，在众生中演说光明。
七佛精进之力，放光灭除黑暗；
各自坐在树下，在那里成就正觉。
毘婆尸如來三會說法，初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人。尸棄如來亦三會說法，初會弟子有十萬人，二會弟子有八萬人，三會弟子有七萬人。毘舍婆如來二會說法，初會弟子有七萬人，次會弟子有六萬人。拘樓孫如來一會說法，弟子四萬人。拘那含如來一會說法，弟子三萬人。迦葉如來一會說法，弟子二萬人。我今一會說法，弟子千二百五十人。佛時頌曰：
毗婆尸如来三次说法，第一次说法有十六万八千弟子，第二次说法有十万弟子，第三次说法有八万弟子。尸弃如来也三次说法，第一次说法有十万弟子，第二次说法有八万弟子，第三次说法有七万弟子。毗舍婆如来两次说法，第一次说法有七万弟子，第二次说法有六万弟子。拘楼孙如来一次说法，有四万弟子。拘那含如来一次说法，有三千弟子。迦叶如来一次说法，有两万弟子。我如今一次说法，有一千二百五十弟子。佛陀当时颂曰：
毘婆尸名觀，智慧不可量；
毘婆尸佛，观照一切，智慧无量。
遍見無所畏，三會弟子眾。
他无所畏惧，遍观一切，三会弟子都聚集在他身边。
尸棄光無動，能滅諸結使；
尸弃佛，光耀无比，不动如山，能灭除一切烦恼。
無量大威德，無能測量者；
他拥有无量威德，无人能测度。
彼佛亦三會，弟子普共集。
这位佛也召集了三会弟子，弟子们都聚集在一起。
毘舍婆斷結，大仙人要集；
毘舍婆佛断除烦恼，众多仙人聚集在他身边。
名聞於諸方，妙法大名稱；
他的名声传遍四方，妙法也广为人知。
二會弟子眾，普演深奧義。
两会弟子，都阐述着深奥的佛法。
拘樓孫一會，哀愍療諸苦；
拘楼孙佛召集了一会弟子，慈悲怜悯，疗愈众生的苦难。
導師化眾生，一會弟子眾。
他是众生的导师，引导众生，一会的弟子们都聚集在他身边。
拘那含如來，無上亦如是；
拘那含佛，无上正等正觉，也是如此。
紫磨金色身，容貌悉具足；
他拥有紫磨金色身，相貌圆满具足。
一會弟子眾，普演微妙法。
一会的弟子们，都阐述着微妙的佛法。
迦葉一一毛，一心無亂想；
迦叶佛，每一根毛发都充满着正念，内心毫无杂念。
一語不煩重，一會弟子眾。
他一言一行都充满着智慧，一会的弟子们都聚集在他身边。
能仁意寂滅，釋種沙門上；
释迦牟尼佛，慈悲仁爱，内心寂灭，是释迦族沙门中的最尊者。
天中天最尊，我一會弟子。
他是天中之天，最尊贵的佛，我是一会的弟子。
彼會我現義，演布清淨教；
在那会上，我阐述了佛法，宣扬着清净的佛法。
心常懷歡喜，漏盡盡後有。
我的心常怀欢喜，断除烦恼，获得涅槃。
毘婆、尸棄三，毘舍婆佛二，
毘婆尸、尸弃佛各三会，毘舍婆佛有两会，
四佛各各一，仙人會演說。
四位佛，每位佛各有一会，仙人聚集在一起，阐述佛法。
時，毘婆尸佛有二弟子：一名騫茶，二名提舍，諸弟子中最為第一。
当时，毘婆尸佛有两个弟子，一个是騫茶，一个是提舍，他们是所有弟子中最优秀的。
尸棄佛有二弟子：一名阿毘浮，二名三婆婆，諸弟子中最為第一。
尸弃佛有两个弟子，一个是阿毘浮，一个是三婆婆，他们是所有弟子中最优秀的。
毘舍婆佛有二弟子，一名扶遊，二名鬱多摩，諸弟子中最為第一。
毘舍婆佛有两个弟子，一个是扶遊，一个是鬱多摩，他们是所有弟子中最优秀的。
拘樓孫佛有二弟子，一名薩尼，二名毘樓，諸弟子中最為第一。
拘楼孙佛有两个弟子，一个是薩尼，一个是毘樓，他们是所有弟子中最优秀的。
拘那含佛有二弟子：一名舒槃那，二名鬱多樓，諸弟子中最為第一。
拘那含佛有两个弟子，一个是舒槃那，一个是鬱多樓，他们是所有弟子中最优秀的。
迦葉佛有二弟子，一名提舍，二名婆羅婆，諸弟子中最為第一。
迦叶佛有两个弟子，一个是提舍，一个是婆羅婆，他们是所有弟子中最优秀的。
今我二弟子，一名舍利弗，二名目揵連，諸弟子中最為第一。
现在，我的两个弟子，一个是舍利弗，一个是目犍连，他们是所有弟子中最优秀的。
佛時頌曰：
佛陀在那个时候，唱颂道：
騫茶、提舍等，毗婆尸弟子；
騫茶、提舍等，都是毘婆尸佛的弟子；
阿毗浮、三婆，尸棄佛弟子。
阿毗浮、三婆，都是尸弃佛的弟子。
扶遊、鬱多摩，弟子中第一，
扶遊、鬱多摩，都是弟子中的佼佼者，
二俱降魔怨，毗舍婆弟子。
他们共同降伏魔怨，是毘舍婆佛的弟子。
薩尼、毗樓等，拘樓孫弟子；
薩尼、毘樓等，都是拘楼孙佛的弟子；
舒槃、鬱多樓，拘那含弟子；
舒槃、鬱多樓，都是拘那含佛的弟子；
提舍、婆羅婆，迦葉佛弟子；
提舍、婆羅婆，都是迦叶佛的弟子；
舍利弗、目連，是我第一子。
舍利弗、目犍连，是我的两个最优秀的弟子。
毗婆尸佛有執事弟子，名曰無憂。
毘婆尸佛有一个侍者弟子，名叫无忧。
尸棄佛執事弟子，名曰忍行。
尸弃佛有一个侍者弟子，名叫忍行。
毗舍婆佛有執事弟子，名曰寂滅。
毘舍婆佛有一个侍者弟子，名叫寂灭。
拘樓孫佛有執事弟子，名曰善覺。
拘楼孙佛有一个侍者弟子，名叫善觉。
拘那含佛有執事弟子，名曰安和。
拘那含佛有一个侍者弟子，名叫安和。
迦葉佛有執事弟子，名曰善友。
迦叶佛有一个侍者弟子，名叫善友。
我執事弟子，名曰阿難。
我的侍者弟子，名叫阿难。
佛時頌曰：
佛陀在那个时候，唱颂道：
無憂與忍行，寂滅及善覺，
无忧、忍行、寂灭、善觉，
安和、善友等，阿難為第七。
安和、善友等，阿难是第七位。
此為佛侍者，具足諸義趣；
他们是佛陀的侍者，具备一切佛法义理；
晝夜無放逸，自利亦利他。
他们日夜精进，不懈怠，既利己也利他。
此七賢弟子，侍七佛左右；
这七位贤明的弟子，侍奉着七位佛陀；
歡喜而供養，寂然歸滅度。
他们欢喜地供养佛陀，最终寂静地进入涅槃。
毗婆尸佛有子，名曰方膺。
毘婆尸佛有一个儿子，名叫方膺。
尸棄佛有子，名曰無量。
尸弃佛有一个儿子，名叫无量。
毗舍婆佛有子，名曰妙覺。
毘舍婆佛有一个儿子，名叫妙觉。
拘樓孫佛有子，名曰上勝。
拘楼孙佛有一个儿子，名叫上胜。
拘那含佛有子，名曰導師。
拘那含佛有一个儿子，名叫导师。
迦葉佛有子，名曰集軍。
迦叶佛有一个儿子，名叫集军。
今我有子，名曰羅睺羅。
现在，我的儿子，名叫罗睺罗。
佛時頌曰：
佛陀在那个时候，唱颂道：
方膺、無量子，妙覺及上勝，
方膺、无量、妙觉、上胜，
導師、集軍等，羅睺羅第七，
导师、集军等，罗睺罗是第七位。
此諸豪貴子，紹繼諸佛種；
这些尊贵的儿子，继承了佛陀的种子；
愛法好施惠，於聖法無畏。
他们热爱佛法，乐善好施，对圣法无所畏惧。
毗婆尸佛父名槃頭，剎利王種，母名槃頭婆提，王所治城名曰槃頭婆提。
毘婆尸佛的父亲名叫槃头，是刹利王族，母亲名叫槃头婆提，他统治的城市名叫槃头婆提。
佛時頌曰：
佛陀在那个时候，唱颂道：
遍眼父槃頭，母槃頭婆提；
遍眼佛的父亲名叫槃头，母亲名叫槃头婆提；
槃頭婆提城，佛於中說法。
槃头婆提城，是佛陀说法的地方。
尸棄佛父名曰明相，剎利王種，母名光曜，王所治城名曰光相。
尸弃佛的父亲名叫明相，是刹利王族，母亲名叫光曜，他统治的城市名叫光相。
佛時頌曰：
佛陀在那个时候，唱颂道：
尸棄父明相，母名曰光曜，
尸弃佛的父亲名叫明相，母亲名叫光曜，
於明相城中，威德降外敵。
他在光相城中，以威德降伏外敌。
毗舍婆佛父名善燈，剎利王種，母名稱戒，王所治城名曰無喻。
毘舍婆佛的父亲名叫善灯，是刹利王族，母亲名叫称戒，他统治的城市名叫无喻。
佛時頌曰：
佛陀在那个时候，唱颂道：
毗舍婆佛父，善燈剎利種；
毘舍婆佛的父亲，是善灯刹利王族；
母名曰稱戒，城名曰無喻。
母亲名叫称戒，城市名叫无喻。
拘樓孫佛父名祀得，婆羅門種，母名善枝，王名安和，隨王名故城名安和。
拘楼孙佛的父亲名叫祀得，是婆罗门种姓，母亲名叫善枝，国王名叫安和，因为国王的名字，城市也叫安和。
佛時頌曰：
佛陀在那个时候，唱颂道：
祀得婆羅門，母名曰善枝；
他爸爸是婆罗门，妈妈名叫善枝。
王名曰安和，居在安和城。
国王名叫安和，住在安和城。
拘那含佛父名大德，婆羅門種，母名善勝，是時王名清淨，隨王名故城名清淨。佛時頌曰：
拘那含佛的爸爸名叫大德，也是婆罗门，妈妈名叫善胜，当时的国王名叫清净，因为国王的名字，所以城也叫清净。佛陀当时颂曰：
大德婆羅門，母名曰善勝；
大德婆罗门，妈妈名叫善胜；
王名曰清淨，居在清淨城。
国王名叫清净，住在清净城。
迦葉佛父名曰梵德，婆羅門種，母名曰財主，時王名汲毗，王所治城名波羅㮈。佛時頌曰：
迦叶佛的爸爸名叫梵德，也是婆罗门，妈妈名叫财主，当时国王名叫汲毗，国王统治的城市名叫波罗㮈。佛陀当时颂曰：
梵德婆羅門，母名曰財主；
梵德婆罗门，妈妈名叫财主；
時王名汲毗，在波羅㮈城。
当时国王名叫汲毗，住在波罗㮈城。
我父名淨飯，剎利王種，母名大清淨妙，王所治城名迦毗羅衛。佛時頌曰：
我的爸爸名叫净饭，是刹利王族，妈妈名叫大清净妙，国王统治的城市名叫迦毗罗卫。佛陀当时颂曰：
父剎利淨飯，母名大清淨，
爸爸是刹利王族的净饭，妈妈名叫大清净，
土廣民豐饒，我從彼而生。
土地广阔，人民富饶，我从那里出生。
此是諸佛因緣、名號、種族、所出生處，何有智者聞此因緣而不歡喜，起愛樂心？
这就是诸佛的因缘、名号、种族、出生的地方，哪个有智慧的人听到这个因缘，不欢喜，不生起爱乐之心呢？
爾時，世尊告諸比丘：吾今欲以宿命智說過去佛事，汝欲聞不？
这时，世尊对诸比丘说：“我现在想用宿命智讲过去佛的事迹，你们想听吗？”
諸比丘對曰：今正是時，願樂欲聞！
诸比丘回答说：“现在正是时候，我们愿意乐意听！”
佛告諸比丘：諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。比丘！當知諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，從右脇入，正念不亂。當於爾時，地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處皆蒙大明，幽冥眾生，各相覩見，知其所趣。時，此光明復照魔宮，諸天、釋、梵、沙門、婆羅門及餘眾生普蒙大明，諸天光明自然不現。佛時頌曰：
佛陀对诸比丘说：“仔细听！仔细听！好好思考，我将为你们分别解说。比丘们！要知道诸佛的常法：毗婆尸菩萨从兜率天降临神母胎，从右胁进入，正念不乱。就在那时，大地震动，放出光明，普照世界，日月照不到的地方也都被照亮，幽冥众生，各自看到，知道自己将去往何处。这时，这光明又照亮魔宫，诸天、释、梵、沙门、婆罗门以及其他的众生都被照亮，诸天的光明自然不现。佛陀当时颂曰：
密雲聚虛空，電光照天下，
密云聚在虚空，电光照亮天下，
毗婆尸降胎，光明照亦然；
毗婆尸降生，光明也照亮；
日月所不及，莫不蒙大明，
日月照不到的地方，也都都被照亮，
處胎淨無穢，諸佛法皆然。
在胎中纯净无染，诸佛法都是这样。
諸比丘！當知諸佛常法：毗婆尸菩薩在母胎時，專念不亂，有四天子，執戈矛侍護其人，人與非人不得侵嬈，此是常法。佛時頌曰：
比丘们！要知道诸佛的常法：毗婆尸菩萨在母胎时，专心念佛，不乱，有四位天子，拿着戈矛守护他，人与非人不能侵犯他，这是常法。佛陀当时颂曰：
四方四天子，有名稱威德，
四方四位天子，都有名字和威德，
天帝釋所遣，善守護菩薩。
天帝释所派来的，善于守护菩萨。
手常執戈矛，衛護不去離，
手中常拿着戈矛，守护不离左右，
人非人不嬈，此諸佛常法。
人与非人不能侵犯，这是诸佛的常法。
天神所擁護，如天女衛天，
天神守护着他，就像天女守护天，
眷屬懷歡喜，此諸佛常法。
眷属都怀着欢喜，这是诸佛的常法。
又告比丘：諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，母身安隱，無眾惱患，智慧增益。母自觀胎，見菩薩身諸根具足，如紫磨金，無有瑕穢。猶如有目之士觀淨琉璃，內外清徹，無眾障翳。諸比丘！此是諸佛常法。爾時，世尊而說偈言：
又对比丘说：“诸佛的常法：毗婆尸菩萨从兜率天降临神母胎，专心念佛，不乱，母亲身体安稳，没有烦恼患病，智慧增长。母亲自己观察胎中，看到菩萨身体诸根具足，就像紫磨金，没有瑕疵。就像有眼睛的人观察净琉璃，内外清澈，没有障碍遮蔽。比丘们！这是诸佛的常法。这时，世尊就说偈颂：
如淨琉璃珠，其明如日月；
就像净琉璃珠，它的光亮如同日月；
仁尊處母胎，其母無惱患。
仁尊在母胎中，母亲没有烦恼患病。
智慧為增益，觀胎如金像；
智慧增长，观察胎中就像金像；
母懷妊安樂，此諸佛常法。
母亲怀孕安乐，这是诸佛的常法。
佛告比丘：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，母心清淨，無眾欲想，不為婬火之所燒然，此是諸佛常法。爾時，世尊而說偈言：
佛陀对比丘说：“毗婆尸菩萨从兜率天降临神母胎，专心念佛，不乱，母亲心清净，没有种种欲望，不被淫欲之火燃烧，这是诸佛的常法。这时，世尊就说偈颂：
菩薩住母胎，天終天福成；
菩萨住在母胎中，天终天福成就；
其母心清淨，無有眾欲想。
母亲心清净，没有种种欲望。
捨離諸婬欲，不染不親近；
舍弃一切淫欲，不染不亲近；
不為欲火燃，諸佛母常淨。
不被欲火燃烧，诸佛的母亲常清净。
佛告比丘：諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，其母奉持五戒，梵行清淨，篤信仁愛，諸善成就，安樂無畏，身壞命終，生忉利天，此是常法。爾時，世尊而說偈言：
佛陀对比丘说：“诸佛的常法：毗婆尸菩萨从兜率天降临神母胎，专心念佛，不乱，母亲奉持五戒，梵行清净，笃信仁爱，一切善行都成就，安乐无畏，身体坏灭，生命终结，生忉利天，这是常法。这时，世尊就说偈颂：
持人中尊身，精進、戒具足，
持守人中尊贵的身，精进、戒律具足，
後必受天身，此緣名佛母。
后来必定得到天身，这个因缘叫做佛母。
佛告比丘：諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，地為震動，光明普照。始入胎時，闇冥之處，無不蒙明，此是常法。爾時，世尊而說偈言：
佛陀对比丘说：“诸佛的常法：毗婆尸菩萨当他出生时，从右胁出来，大地震动，光明普照。开始进入胎中时，黑暗的地方，没有不被照亮，这是常法。这时，世尊就说偈颂：
太子生地動，大光靡不照，
太子出生大地震动，大光无处不照，
此界及餘界，上下與諸方，
这个世界以及其他的世界，上下四方，
放光施淨目，具足於天身，
放光施舍净眼，具足于天身，
以歡喜淨音，轉稱菩薩名。
以欢喜的清净音声，转而称颂菩萨的名字。
佛告比丘：諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂。時，菩薩母手攀樹枝，不坐不臥。時，四天子手奉香水，於母前立言：唯然，天母！今生聖子，勿懷憂慼。此是常法。爾時，世尊而說偈言：
佛告诉比丘们：所有佛陀的共同法则：毗婆尸菩萨诞生的时候，从右胁出生，心念专注安定。当时，菩萨的母亲用手攀着树枝，不坐不卧。这时，四位天帝手捧香水，站在母亲面前说：是的，天母！您今生所生的圣子，不要心怀忧愁。这是佛陀的常法。当时，世尊就吟诵了这首偈语：
佛母不坐臥，住戒修梵行，
佛母不坐不卧，持戒修行梵行，
佛告比丘：諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂，其身清淨，不為穢惡之所汙染。猶如有目之士，以淨明珠投白繒上，兩不相汙，二俱淨故。菩薩出胎亦復如是，此是常法。爾時，世尊而說偈言：
佛告诉比丘们：所有佛陀的共同法则：毗婆尸菩萨诞生的时候，从右胁出生，心念专注安定，他的身体清净，不会被污秽所污染。就像有眼力的人，用洁白的明珠投到白色的布上，两者互不污染，都是洁净的。菩萨出胎也是这样，这是佛陀的常法。当时，世尊就吟诵了这首偈语：
猶如淨明珠，投繒不染汙；
就像洁白的明珠，投到布上不会染上污垢；
佛告比丘：諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂。從右脇出，墮地行七步，無人扶侍，遍觀四方，舉手而言：天上天下唯我為尊，要度眾生生老病死。此是常法。爾時，世尊而說偈言：
佛告诉比丘们：所有佛陀的共同法则：毗婆尸菩萨诞生的时候，从右胁出生，心念专注安定。从右胁出生，落地就走了七步，没有人扶持，环顾四方，举手说：天上天下唯我为尊，我要度化众生脱离生老病死。这是佛陀的常法。当时，世尊就吟诵了这首偈语：
猶如師子步，遍觀於四方；
又如大龍行，遍觀於四方；
墮地行七步，人龍亦復然。
兩足尊生時，安行於七步；
觀四方舉聲，當盡生死苦。
當其初生時，無等等與等，
自觀生死本，此身最後邊。
就像狮子行走，环顾四方；
又像大龙行走，环顾四方；
落地就走了七步，人中的龙也是这样。
两足尊者诞生的时候，安稳地走了七步；
观察四方，高声宣告，要终结生死之苦。
他初生的时候，无人能与他相比，
自己观察生死的根源，明白这具身体是最终的归宿。
佛告比丘：諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂，二泉湧出一溫一冷，以供澡浴，此是常法。爾時，世尊而說偈言：
佛告诉比丘们：所有佛陀的共同法则：毗婆尸菩萨诞生的时候，从右胁出生，心念专注安定，两股泉水涌出，一股温热，一股清凉，用来为他沐浴，这是佛陀的常法。当时，世尊就吟诵了这首偈语：
兩足尊生時，二泉自涌出；
二泉自涌出，其水甚清淨；
一溫二清冷，以浴一切智。
两足尊者诞生的时候，两股泉水自己涌出；
两股泉水自己涌出，水非常清净；
一股温热，一股清凉，用来沐浴一切智者。
太子初生，父王槃頭召集相師及諸道術，令觀太子，知其吉凶。時，諸相師受命而觀，即前披衣，見有具相，占曰：有此相者，當趣二處，必然無疑。若在家者，當為轉輪聖王，王四天下，四兵具足，以正法治，無有偏枉，恩及天下，七寶自至，千子勇健，能伏外敵，兵杖不用，天下太平；若出家學道，當成正覺，十號具足。時，諸相師即白王言：王所生子，有三十二相，當趣二處，必然無疑。在家當為轉輪聖王；若其出家，當成正覺，十號具足。佛時頌曰：
太子刚出生，父亲槃头王就召集相师和各种占卜师，让他们观察太子，了解他的吉凶。当时，众相师接到命令就开始观察，他们上前披上太子的衣服，看到太子具有种种相貌，就占卜说：拥有这些相貌的人，将来会走向两种道路，毫无疑问。如果在家，他会成为转轮圣王，统治四大洲，军队齐备，用正法治理国家，没有偏袒和冤枉，恩泽遍及天下，七宝自然会来到，千子英勇强健，能制服外敌，不用兵戈，天下太平；如果出家修行，就会成佛，拥有十种称号。当时，众相师就对大王说：您所生的儿子，拥有三十二相，将来会走向两种道路，毫无疑问。在家会成为转轮圣王；如果出家，就会成佛，拥有十种称号。佛陀当时吟诵了这首偈语：
百福太子生，相師之所記，
若其樂家者，當為轉輪王，
七寶難可獲，為王寶自至。
真金千輻具，周匝金輞持，
轉能飛遍行，故名為天輪。
善調七牙住，高廣白如雪，
能善飛虛空，名第二象寶。
馬行周天下，朝去暮還食，
朱髦孔雀咽，名為第三寶。
清淨琉璃珠，光照一由旬，
照夜明如晝，名為第四寶。
色聲香味觸，無有與等者，
諸女中第一，名為第五寶。
獻王琉璃寶，珠玉及眾珍，
歡喜而貢奉，名為第六寶。
如轉輪王念，軍眾速來去，
健疾如王意，名為第七寶。
此名為七寶，輪、象、馬純白，
居士、珠、女寶，典兵寶為七。
觀此無有厭，五欲自娛樂，
如象斷䩭靽，出家成正覺。
王有如是子，二足人中尊，
處世轉法輪，道成無懈怠。
拥有百种福德的太子诞生，相师们记录了他的相貌，
如果他喜欢在家，就会成为转轮圣王，
七宝很难获得，但作为国王，七宝会自动来到。
纯金的车轮拥有千辐，周围用金色的车輞支撑，
能够飞遍四方，所以被称为天轮。
善于调教的七牙白象，高大宽广，洁白如雪，
能够在虚空中自由飞行，被称为第二宝象宝。
骏马奔驰天下，早晨出去，晚上回来吃食，
红色的鬃毛，孔雀般的喉咙，被称为第三宝马宝。
清净的琉璃珠，光芒照耀一由旬，
夜晚如同白昼般明亮，被称为第四宝珠宝。
色、声、香、味、触，没有任何东西能与之相比，
所有女子中最美丽的，被称为第五宝女宝。
献给国王琉璃宝，珠玉和各种珍宝，
人们欢喜地献给国王，被称为第六宝居士宝。
就像转轮圣王所想，军队迅速来去，
强健有力，符合国王的心意，被称为第七宝典兵宝。
这七宝分别为：轮宝、象宝、马宝都是纯白色的，
居士宝、珠宝、女宝、典兵宝，七宝齐全。
看到这些宝藏，不会感到厌倦，五欲会自动娱乐，
就像象被砍断脚绳一样，出家就能成佛。
国王拥有这样的儿子，是两足人中的尊者，
在世间转动法轮，成道之后不会懈怠。
是時，父王慇懃再三，重問相師：汝等更觀太子三十二相，斯名何等？時諸相師即披太子衣，說三十二相：一者足安平，足下平滿，蹈地安隱。二者足下相輪，千輻成就，光光相照。三者手足網縵，猶如鵝王。四者手足柔軟，猶如天衣。五者手足指纖，長無能及者。六者足跟充滿，觀視無厭。七者鹿腨腸，上下𦟛直。八者鈎鎻骨，骨節相鈎，猶如鎻連。九者陰馬藏。十者平立垂手過膝。十一、一一孔一毛生，其毛右旋，紺琉璃色。十二、毛生右旋，紺色仰靡。十三、身黃金色。十四、皮膚細軟，不受塵穢。十五、兩肩齊亭，充滿圓好。十六、胸有萬字。十七、身長倍人。十八、七處平滿。十九、身長廣等，如尼拘盧樹。二十、頰車如師子。二十一、胸膺方整如師子。二十二、口四十齒。二十三、方整齊平。二十四、齒密無間。二十五、齒白鮮明。二十六、咽喉清淨，所食眾味，無不稱適。二十七、廣長舌，左右舐耳。二十八、梵音清徹。二十九、眼紺青色。三十、眼如牛王，眼上下俱眴。三十一、眉間白毫柔軟細澤，引長一尋，放則右旋螺如真珠。三十二、頂有肉髻，是為三十二相。即說頌曰：
这时，父亲槃头王再三恳切地问相师们：你们再仔细观察太子的三十二相，这些相貌分别叫什么名字？当时，众相师就披上太子的衣服，说出三十二相：
二、足下相轮：脚底有相轮，拥有千辐，光芒互相照耀。
三、手足网缦：手脚上有网状纹路，就像鹅王一样。
四、手足柔软：手脚柔软，就像天衣一样。
五、手足指纤：手指纤细，长度无人能及。
六、足跟充满：脚跟饱满，看着让人不会厌倦。
七、鹿腨肠：上下直直的，就像鹿的肠子一样。
八、钩鎻骨：骨节互相勾连，就像锁链一样。
九、阴马藏：阴部隐藏在里面。
十、平立垂手过膝：站立时，垂下的手超过膝盖。
十一、一一孔一毛生：每一个毛孔都长出一根毛发，毛发向右旋，呈深蓝色，像琉璃一样。
十二、毛生右旋：毛发向右旋，深蓝色，向上弯曲。
十三、身黄金色：身体呈黄色，像金子一样。
十四、皮肤细软：皮肤细嫩柔软，不会沾染尘土。
十五、两肩齐亭：两肩平齐，充满圆润。
十六、胸有万字：胸前有万字形。
十七、身長倍人：身高是常人的两倍。
十八、七处平满：七处身体部位饱满。
十九、身長廣等：身高和宽度相等，像尼拘卢树一样。
二十、颊车如师子：脸颊像狮子一样。
二十一、胸膺方整如师子：胸部方正，像狮子一样。
二十二、口四十齿：嘴巴里有四十颗牙齿。
二十三、方整齐平：牙齿方正，整齐平坦。
二十四、齿密无间：牙齿紧密排列，没有空隙。
二十五、齿白鲜明：牙齿洁白明亮。
二十六、咽喉清净：喉咙清净，吃任何食物，都觉得合适。
二十七、廣長舌：舌头又宽又长，左右可以舔到耳朵。
二十八、梵音清徹：声音清脆，像梵音一样。
二十九、眼紺青色：眼睛呈深蓝色，像青金石一样。
三十、眼如牛王：眼睛像牛王一样，眼睛上下都闪耀光芒。
三十一、眉间白毫：眉间长着柔软细密的白色毫毛，长一寻，放开就会像珍珠一样右旋成螺形。
三十二、顶有肉髻：头顶长着肉髻，这就是三十二相。
他们就吟诵了这首偈语：
善住柔軟足，不蹈地跡現，
脚踏地面轻柔，不留任何痕迹。
千輻相莊嚴，光色靡不具。
脚底有千辐轮相，光彩照人，无所不具。
如尼俱類樹，縱廣正平等。
如同尼拘类树，宽广平整，一视同仁。
如來未曾有，祕密馬陰藏。
这是如来独有的秘密，隐藏在马阴处。
金寶莊嚴身，眾相互相暎，
金光闪耀的宝贵身躯，众人互相映照。
雖順俗流行，塵土亦不汙。
即使随俗而行，也不会被尘土污染。
天色極柔軟，天蓋自然覆，
天色柔软，天盖自然覆盖。
梵音、身紫金，如華始出池。
梵音响起，身如紫金，仿佛莲花初出池塘。
王以問相師，相師敬報王。
国王询问相师，相师恭敬地回答国王。
稱讚菩薩相，舉身光明具。
赞叹菩萨的相貌，全身充满光明。
手足諸支節，中外靡不現。
手脚的各个关节，内外都清晰可见。
食味盡具足，身正不傾斜。
对各种味道都能尽情享受，身姿端正，不偏不倚。
足下輪相現，其音如哀鸞。
脚下的轮相显现，声音如同哀鸾。
𦟛䏶形相具，宿業之所成。
拥有种种形相，都是前世业力的结果。
臂肘圓滿好，眉目甚端嚴。
手臂和肘部圆满优美，眉毛和眼睛非常端庄。
人中師子尊，威力最第一。
是人中之师子，威势最为强大。
其頰車方整，臥脇如師子。
脸颊方正，侧卧如同狮子。
齒方整四十，齊密中無間。
牙齿方正，共有四十颗，整齐排列，没有缝隙。
梵音未曾有，遠近隨緣到。
发出前所未有的梵音，无论远近，都能随缘而至。
平立不傾身，二手摩捫膝。
站立时身姿端正，两手抚摸膝盖。
手齊整柔軟，人尊美相具。
双手整齐柔软，拥有尊贵的美好相貌。
一孔一毛生，手足網縵相。
每一个毛孔都长着毛发，手脚上有网状的纹理。
肉髻、目紺青，眼上下俱眴。
头顶有肉髻，眼睛深邃，眼角向上翘起。
兩肩圓充滿，三十二相具。
双肩圆满丰盈，拥有三十两种相貌。
足跟無高下，鹿腨腸纖𦟛。
脚后跟平坦，小腿纤细，如同鹿的腿一样。
天中天來此，如象絕䩭靽；
从天中天来到这里，如同大象离开象圈。
解脫眾生苦，處生老病死。
解脱众生的苦难，面对生老病死。
以慈悲心故，為說四真諦；
出于慈悲之心，宣讲四谛法门。
開演法句義，令眾奉至尊。
阐释法句的意义，让大众敬奉至尊。
佛告比丘：毗婆尸菩薩生時，諸天在上，於虛空中手執白蓋寶扇，以障寒暑、風雨、塵土。佛時頌曰：
佛陀告诉比丘们：毗婆尸菩萨出生的时候，诸天在上，在虚空之中手持白色宝盖宝扇，用来遮挡寒暑、风雨、尘土。佛陀当时唱颂道：
人中未曾有，生於二足尊；
人中从未有过，诞生了二足尊。
諸天懷敬養，奉寶蓋寶扇。
诸天怀着敬意，奉献宝盖宝扇。
爾時，父王給四乳母：一者乳哺，二者澡浴，三者塗香，四者娛樂。歡喜養育，無有懈倦。於是頌曰：
当时，国王为菩萨准备了四位乳母：一位负责喂奶，一位负责洗澡，一位负责涂香，一位负责娱乐。国王欢喜地抚养他，没有一丝懈怠。于是唱颂道：
乳母有慈愛，子生即付養；
乳母怀着慈爱，孩子出生就交给她抚养。
一乳哺一浴，二塗香娛樂。
一位喂奶，一位洗澡，两位涂香娱乐。
世間最妙香，以塗人中尊。
世间最美好的香，用来涂抹人中之尊。
為童子時，舉國士女視無厭足。於是頌曰：
当他还是个孩子的时候，举国男女都看不够他。于是唱颂道：
多人所敬愛，如金像始成，
很多人敬爱他，如同金像刚刚铸成，
男女共諦觀，視之無厭足。
男女一起观赏，看不够他。
為童子時，舉國士女眾共傳抱，如觀寶華。於是頌曰：
当他还是个孩子的时候，举国男女都争着抱他，如同观赏宝华。于是唱颂道：
二足尊生時，多人所敬愛；
二足尊出生的时候，很多人敬爱他。
展轉共傳抱，如觀寶花香。
大家轮流抱着他，如同观赏宝花的香味。
菩薩生時，其目不眴，如忉利天。以不眴故，名毗婆尸。於是頌曰：
菩萨出生的时候，他的眼睛不眨，如同忉利天。因为不眨眼睛，所以被称为毗婆尸。于是唱颂道：
天中天不眴，猶如忉利天；
天中天不眨眼睛，如同忉利天。
見色而正觀，故號毗婆尸。
看到颜色就正观，所以被称为毗婆尸。
菩薩生時，其聲清徹，柔軟和雅，如迦羅頻伽鳥聲。於是頌曰：
菩萨出生的时候，他的声音清澈，柔软和雅，如同迦罗频伽鸟的声音。于是唱颂道：
猶如雪山鳥，飲華汁而鳴；
如同雪山上的鸟，喝着花蜜而鸣叫。
其彼二足尊，聲清徹亦然。
那位二足尊，声音清澈也是如此。
菩薩生時，眼能徹視見一由旬。於是頌曰：
菩萨出生的时候，他的眼睛能够看穿一由旬。于是唱颂道：
清淨業行報，受天妙光明；
清净的业行回报，获得天上的妙光明。
菩薩目所見，周遍一由旬。
菩萨的眼睛所见，遍及一由旬。
菩薩生時，年漸長大，在天正堂，以道開化，恩及庶民，名德遠聞。於是頌曰：
菩萨出生的时候，随着年龄增长，他在天正堂以道化天下，恩泽惠及百姓，名声远播。于是唱颂道：
童幼處正堂，以道化天下；
童幼时就在正堂，以道化天下。
決斷眾事務，故號毗婆尸。
断决各种事务，所以被称为毗婆尸。
清淨智廣博，甚深猶大海；
清净的智慧广博，深奥如同大海。
悅可於群生，使智慧增廣。
令众生欢喜，使智慧增长。
於時，菩薩欲出遊觀，告勅御者嚴駕寶車，詣彼園林，巡行遊觀。御者即便嚴駕訖已，還白：今正是時。太子即乘寶車詣彼園觀。於其中路見一老人，頭白齒落，面皺身僂，拄杖羸步，喘息而行。太子顧問侍者：此為何人？答曰：此是老人。又問：何如為老？答曰：夫老者生壽向盡，餘命無幾，故謂之老。太子又問：吾亦當爾，不免此患耶？答曰：然，生必有老，無有豪賤。於是，太子悵然不悅，即告侍者迴駕還宮，靜默思惟：念此老苦，吾亦當有。佛於是頌曰：
当时，菩萨想要外出游览，就命令御者准备宝车，前往园林，巡视游玩。御者立刻准备妥当，回来禀告：现在正是时候。太子就乘坐宝车前往园林游览。在半路上，他看到一位老人，头发花白，牙齿脱落，面容皱缩，身体佝偻，拄着拐杖步履蹒跚，喘着气行走。太子询问侍者：这是谁？侍者回答：这是老人。太子又问：为什么叫老？侍者回答：老人寿命将尽，剩下的时间不多了，所以称为老。太子又问：我也会这样吗？难道也逃脱不了这种困境吗？侍者回答：是的，人生必有老，无论贫富贵贱。于是，太子感到悲伤，就命令侍者驾车返回宫殿，静静地思考：想到老人的痛苦，我也会经历。佛陀于是唱颂道：
見老命將盡，拄杖而羸步；
看到老人寿命将尽，拄着拐杖步履蹒跚。
菩薩自思惟，吾未免此難。
菩萨自己思考，我也无法逃脱这种困境。
爾時，父王問彼侍者：太子出遊，歡樂不耶？答曰：不樂。又問其故，答曰：道逢老人，是以不樂。爾時，父王默自思念：昔日相師占相太子，言當出家，今者不悅，得無爾乎？當設方便，使處深宮，五欲娛樂，以悅其心，令不出家。即便嚴飾宮舘，簡擇婇女以娛樂之。佛於是頌曰：
当时，国王问侍者：太子出去玩，开心吗？侍者回答：不开心。国王又问为什么，侍者回答：路上遇到了老人，所以不开心。国王心里默默地想着：以前算命先生给太子算命，说他将来要出家，现在他不开心，难道就是这个原因吗？应该想办法让他待在深宫里，用五欲六尘来取悦他，让他开心，不要出家。于是，国王就装饰宫殿，挑选美女来娱乐太子。佛祖于是唱颂道：
父王聞此言，方便嚴宮舘；
国王听了这些话，就方便地装饰宫殿，
又於後時，太子復命御者嚴駕出遊。於其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，獨臥糞除，無人瞻視，病甚苦毒，口不能言。顧問御者：此為何人？答曰：此是病人。問曰：何如為病？答曰：病者，眾痛迫切，存亡無期，故曰病也。又曰：吾亦當爾，未免此患耶？答曰：然。生則有病，無有貴賤。於是，太子悵然不悅，即告御者迴車還宮。靜默思惟：念此病苦，吾亦當爾。佛於是頌曰：
后来，太子又命令御者驾车出去游玩。在半路上，他遇到一个病人，身体瘦弱，肚子很大，脸色黑黄，独自躺在粪坑里，没有人照顾他，病得很痛苦，说不出话来。太子问御者：这个人是谁？御者回答：这是病人。太子又问：什么是病？御者回答：病，就是各种痛苦折磨，生死无期，所以叫病。太子又说：我也会这样吗？难道躲不过这种痛苦吗？御者回答：是的。人生在世，谁都会生病，没有贵贱之分。于是，太子感到很沮丧，就命令御者掉头回宫。他静静地思考：想到这种病痛，我也会经历的。佛祖于是唱颂道：
見彼久病人，顏色為衰損；
看到那个久病的人，脸色衰败，
爾時，父王復問御者：太子出遊，歡樂不耶？答曰：不樂。又問其故，答曰：道逢病人，是以不樂。於是父王默然思惟：昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅，得無爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂，以悅其心，使不出家。即復嚴飾宮舘，簡擇婇女以娛樂之。佛於是頌曰：
当时，国王又问御者：太子出去玩，开心吗？御者回答：不开心。国王又问为什么，御者回答：路上遇到了病人，所以不开心。于是国王默默地想着：以前算命先生给太子算命，说他将来要出家，今天他不开心，难道就是这个原因吗？我应该再想办法，增加一些歌舞伎乐，来取悦他的心，让他不出去出家。于是，国王再次装饰宫殿，挑选美女来娱乐太子。佛祖于是唱颂道：
色聲香味觸，微妙可悅樂，
色香味触，微妙可以让人快乐，
又於異時，太子復勅御者嚴駕出遊。於其中路逢一死人，雜色繒幡前後導引，宗族親里悲號哭泣，送之出城。太子復問：此為何人？答曰：此是死人。問曰：何如為死？答曰：死者，盡也。風先火次，諸根壞敗，存亡異趣，室家離別，故謂之死。太子又問御者：吾亦當爾，不免此患耶？答曰：然，生必有死，無有貴賤。於是，太子悵然不悅，即告御者迴車還宮，靜默思惟：念此死苦，吾亦當然。佛時頌曰：
又过了些日子，太子又命令御者驾车出去游玩。在半路上，他遇到一个死人，前面后面都有人拿着五颜六色的幡，亲人朋友都在悲痛哭泣，送他出城。太子又问：这个人是谁？御者回答：这是死人。太子问：什么是死？御者回答：死，就是结束。风先火后，身体器官衰败，生死轮回，亲人分离，所以叫死。太子又问御者：我也会这样吗？难道躲不过这种痛苦吗？御者回答：是的，人生在世，谁都会死，没有贵贱之分。于是，太子感到很沮丧，就命令御者掉头回宫。他静静地思考：想到这种死亡的痛苦，我也会经历的。佛祖当时唱颂道：
始見有人死，知其復更生；
开始看到有人死了，就知道他还会再生；
爾時，父王復問御者：太子出遊，歡樂不耶？答曰：不樂。又問其故，答曰：道逢死人，是故不樂。於是父王默自思念：昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅，得無爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂以悅其心，使不出家。即復嚴飾宮舘，簡擇婇女以娛樂之。佛於是頌曰：
当时，国王又问御者：太子出去玩，开心吗？御者回答：不开心。国王又问为什么，御者回答：路上遇到了死人，所以不开心。于是国王默默地想着：以前算命先生给太子算命，说他将来要出家，今天他不开心，难道就是这个原因吗？我应该再想办法，增加一些歌舞伎乐，来取悦他的心，让他不出去出家。于是，国王再次装饰宫殿，挑选美女来娱乐太子。佛祖于是唱颂道：
童子有名稱，婇女眾圍遶；
童子有名号，美女们围绕着他；
又於異時，復勑御者嚴駕出遊，於其中路逢一沙門，法服持鉢，視地而行。即問御者：此為何人？御者答曰：此是沙門。又問：何謂沙門？答曰：沙門者，捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，逢苦不慼，遇樂不欣，能忍如地，故號沙門。太子曰：善哉！此道真正永絕塵累，微妙清虛，惟是為快。即勑御者迴車就之。
又过了些日子，太子又命令御者驾车出去游玩，在半路上遇到一个沙门，穿着法衣，拿着钵盂，眼睛看着地面走路。太子就问御者：这个人是谁？御者回答：这是沙门。太子又问：什么是沙门？御者回答：沙门，就是舍弃爱欲，出家修道，控制自己的感官，不染外物，慈悲对待一切众生，不伤害任何生命，遇到痛苦不悲伤，遇到快乐不欣喜，能忍耐像大地一样，所以叫做沙门。太子说：太好了！这条道路真正可以永远摆脱尘世，微妙清净，只有它才是最快乐的。于是，太子命令御者掉头去见沙门。
爾時，太子問沙門曰：剃除鬚髮，法服持鉢，何所志求？沙門答曰：夫出家者，欲調伏心意，永離塵垢，慈育群生，無所侵嬈，虛心靜寞，唯道是務。太子曰：善哉！此道最真。尋勑御者：賷吾寶衣并及乘轝，還白大王，我即於此剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。所以然者？欲調伏心意，捨離塵垢，清淨自居，以求道術。於是，御者即以太子所乘寶車及與衣服還歸父王。太子於後即剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。
当时，太子问沙门：剃掉头发，穿着法衣，拿着钵盂，你追求什么？沙门回答：出家的人，就是要调伏心意，永远摆脱尘世，慈悲对待众生，不伤害任何生命，虚心静默，以道为务。太子说：太好了！这条道路最真实。于是，太子命令御者：把我的宝衣和车子拿回去，告诉大王，我就在这里剃掉头发，穿上三件法衣，出家修道。为什么呢？因为我想调伏心意，摆脱尘世，清净地生活，寻求道法。于是，御者就带着太子的宝车和衣服回到国王那里。太子后来就剃掉头发，穿上三件法衣，出家修道。
佛告比丘：太子見老、病人，知世苦惱，又見死人，戀世情滅；及見沙門，廓然大悟。下寶車時，步步中間轉遠縛著，是真出家，是真遠離。時，彼國人聞太子剃除鬚髮，法服持鉢，出家修道，咸相謂言：此道必真，乃令太子捨國榮位，捐棄所重。于時，國中八萬四千人往就太子，求為弟子，出家修道。佛時頌曰：
佛陀对比丘们说：太子看见了老人、病人，明白了世间充满了苦恼，又看见了死人，对世俗的感情也消散了；等到他看见了沙门，就彻底明白了。他从宝车上下来的时候，一步步地走着，远离了世俗的束缚，这才是真正的出家，才是真正的远离。当时，那个国家的人听说太子剃除了头发，穿着法衣，拿着钵盂，出家修行，都互相说：这条道路一定是真实的，才会让太子放弃了国家的荣华富贵，抛弃了珍贵的东西。于是，国家中八万四千人前往太子那里，请求成为他的弟子，出家修行。佛陀当时颂道：
撰擇深妙法，彼聞隨出家；
选择深奥妙法，他们听到就跟随出家；
離於恩愛獄，無有眾結縛。
远离了贪爱的牢狱，没有众多的束缚。
于時，太子即便納受，與之遊行，在在教化。從村至村，從國至國，所至之處，無不恭敬四事供養。菩薩念言：吾與大眾，遊行諸國，人間憒閙，此非我宜。何時當得離此群眾，閑靜之處以求道真，尋獲志願，於閑靜處專精修道？復作是念：眾生可愍，常處闇冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死，眾苦所集，死此生彼，從彼生此，緣此苦陰，流轉無窮，我當何時曉了苦陰，滅生、老、死？
当时，太子就接受了他们，带着他们到处游行，处处教化。从村庄到村庄，从国家到国家，所到之处，无不恭敬地供养四种供养。菩萨心想：我和大众一起游行诸国，人间喧嚣，这不是我应该待的地方。什么时候才能离开这些人，到清静的地方去寻求道真，找到自己的志向，在清静的地方专心修行呢？又想：众生可怜啊，常处在黑暗之中，身体脆弱，有生、有老、有病、有死，各种苦难聚集在一起，死在这个地方，生到那个地方，从那个地方生到这个地方，因为这些苦的阴霾，轮回无穷无尽，我什么时候才能明白苦的阴霾，灭掉生、老、死呢？
復作是念：生死何從？何緣而有？即以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣。是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱，此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。菩薩思惟：苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。
又想：生死从哪里来？因为什么而存在？就用智慧观察它产生的根源，从生、有、老、死，生是老死的缘由；生从有产生，有是生的缘由；有从取产生，取是有缘由；取从爱产生，爱是取的缘由；爱从受产生，受是爱的缘由；受从触产生，触是受的缘由；触从六入产生，六入是触的缘由；六入从名色产生，名色是六入的缘由；名色从识产生，识是名色的缘由；识从行产生，行是识的缘由；行从痴产生，痴是行的缘由。这就是因为痴而有行，因为行而有识，因为识而有名色，因为名色而有六入，因为六入而有触，因为触而有受，因为受而有爱，因为爱而有取，因为取而有有，因为有而有生，因为生而有老、病、死、忧、悲、苦恼，这种苦的盛大的阴霾，因为生而存在，这就是苦集。菩萨思考：苦集的阴霾出现的时候，就产生智慧、产生眼识、产生觉悟、产生光明、产生通达、产生智慧、产生证悟。
於時，菩薩復自思惟：何等無故老死無？何等滅故老死滅？即以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅；有無故生無，有滅故生滅；取無故有無，取滅故有滅；愛無故取無，愛滅故取滅；受無故愛無，受滅故愛滅；觸無故受無，觸滅故受滅；六入無故觸無，六入滅故觸滅；名色無故六入無，名色滅故六入滅；識無故名色無，識滅故名色滅；行無故識無，行滅故識滅；癡無故行無，癡滅故行滅。是為癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。菩薩思惟：苦陰滅時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。佛時頌曰：
当时，菩萨又自己思考：因为什么没有生，就没有老死？因为什么灭掉生，就灭掉老死？就用智慧观察它的根源，因为没有生，就没有老死，因为生灭了，就灭掉了老死；因为没有有，就没有生，因为有灭掉了，就灭掉了生；因为没有取，就没有有，因为取灭掉了，就灭掉了有；因为没有爱，就没有取，因为爱灭掉了，就灭掉了取；因为没有受，就没有爱，因为受灭掉了，就灭掉了爱；因为没有触，就没有受，因为触灭掉了，就灭掉了受；因为没有六入，就没有触，因为六入灭掉了，就灭掉了触；因为没有名色，就没有六入，因为名色灭掉了，就灭掉了六入；因为没有识，就没有名色，因为识灭掉了，就灭掉了名色；因为没有行，就没有识，因为行灭掉了，就灭掉了识；因为没有痴，就没有行，因为痴灭掉了，就灭掉了行。这就是因为痴灭掉了，所以行灭掉了，因为行灭掉了，所以识灭掉了，因为识灭掉了，所以名色灭掉了，因为名色灭掉了，所以六入灭掉了，因为六入灭掉了，所以触灭掉了，因为触灭掉了，所以受灭掉了，因为受灭掉了，所以爱灭掉了，因为爱灭掉了，所以取灭掉了，因为取灭掉了，所以有灭掉了，因为有灭掉了，所以生灭掉了，因为生灭掉了，所以老、死、忧、悲、苦恼灭掉了。菩萨思考：苦的阴霾灭掉的时候，就产生智慧、产生眼识、产生觉悟、产生光明、产生通达、产生智慧、产生证悟。当时，菩萨逆着、顺着用智慧观察十二因缘，真实地了解，真实地看见了，就在座位上成就了阿耨多罗三藐三菩提。佛陀当时颂道：
此言眾中說，汝等當善聽，
这些话在人群中说出来，你们应该认真听，
過去菩薩觀，本所未聞法。
过去菩萨观察到的，是你们以前没有听过的法。
老死從何緣？因何等而有？
老死从哪里来？因为什么而存在？
如是正觀已，知其本由生。
这样正观之后，就知道它本来是由生而来的。
生本由何緣？因何事而有？
生本来是因为什么？因为什么事而存在？
如是思惟已，知生從有起。
这样思考之后，就知道生从有产生。
取彼取彼已，展轉更增有；
取了又取，不断地增加有；
是故如來說，取是有因緣。
所以佛陀说，取是有因缘。
如眾穢惡聚，風吹惡流演；
就像一堆污秽的东西，被风吹着，到处散发恶臭；
如是取相因，因愛而廣普。
这样取的相，因为爱而广泛地传播开来。
愛由於受生，起苦羅網本；
爱因为受而产生，是苦的罗网的根源；
以染著因緣，苦樂共相應。
因为染着，苦乐就互相对应。
受本由何緣？因何而有受？
受本来是因为什么？因为什么而有受？
以是思惟已，知受由觸生。
这样思考之后，就知道受是由触产生的。
觸本由何緣？因何而有觸？
触本来是因为什么？因为什么而有触？
如是思惟已，觸由六入生。
这样思考之后，就知道触是由六入产生的。
六入本何緣？因何有六入？
六入本来是因为什么？因为什么而有六入？
如是思惟已，六入名色生。
这样思考之后，就知道六入是由名色产生的。
名色本何緣？因何有名色？
名色本来是因为什么？因为什么而有名色？
如是思惟已，名色從識生。
这样思考之后，就知道名色是从识产生的。
識本由何緣？因何而有識？
识本来是因为什么？因为什么而有识？
如是思惟已，知識從行生。
这样思考之后，就知道识从行产生的。
行本由何緣？因何而有行？
行本来是因为什么？因为什么而有行？
如是思惟已，知行從癡生。
这样思考之后，就知道行从痴产生的。
如是因緣者，名為實義因，
这样因缘，叫做真实的因缘，
智慧方便觀，能見因緣根。
智慧方便地观察，就能看到因缘的根源。
苦非賢聖造，亦非無緣有，
苦不是贤圣造的，也不是没有缘由而存在的，
是故變易苦，智者所斷除。
所以要改变苦，智慧的人才能断除它。
若無明滅盡，是時則無行；
如果无明灭尽了，那么就没有行；
若無有行者，則亦無有識；
如果没有人行，那么就没有识；
若識永滅者，亦無有名色；
如果识永远灭掉了，那么就没有名色；
名色既已滅，即無有諸入；
名色已经灭掉了，就没有六入；
若諸入永滅，則亦無有觸；
如果六入永远灭掉了，那么就没有触；
若觸永滅者，則亦無有受；
如果触永远灭掉了，那么就没有受；
若受永滅者，則亦無有愛；
如果受永远灭掉了，那么就没有爱；
若愛永滅者，則亦無有取；
如果爱永远灭掉了，那么就没有取；
若取永滅者，則亦無有有；
如果取永远灭掉了，那么就没有有；
若有永滅者，則亦無有生；
如果有永远灭掉了，那么就没有生；
若生永滅者，無老病苦陰；
如果生永远灭掉了，就没有老、病、苦的阴霾；
一切都永盡，智者之所說。
一切都永远灭尽了，这是智慧的人所说。
十二緣甚深，難見難識知；
十二因缘非常深奥，很难看见、很难认识、很难知道；
唯佛能善覺，因是有是無。
只有佛陀才能善于觉察，因缘是有还是没有。
若能自觀察，則無有諸入；
如果能够自己观察，那么就没有六入；
深見因緣者，更不外求師。
深入地看见因缘的人，就不需要再向外求师。
能於陰界入，離欲無染者；
能够进入阴界，远离欲望，没有染着的人；
堪受一切施，淨報施者恩。
能够承受一切施舍，清净地报答施舍者的恩情。
若得四辯才，獲得決定證；
如果得到四种辩才，获得决定性的证悟；
能解眾結縛，斷除無放逸。
能够解开众生的束缚，断除一切，没有懈怠。
色受想行識，猶如朽故車；
色、受、想、行、识，就像破旧的马车；
能諦觀此法，則成等正覺。
能够真实地观察这些法，就能成就等正觉。
如鳥遊虛空，東西隨風逝；
就像鸟儿在空中飞翔，东奔西走，随风飘荡；
菩薩斷眾結，如風靡輕衣。
菩萨断除众生的结缚，就像风吹过轻薄的衣服。
毗婆尸閑靜，觀察於諸法；
毗婆尸佛在清静中，观察一切法；
老死何緣有？從何而得滅？
老死因为什么而存在？从哪里才能灭掉它？
彼作是觀已，生清淨智慧；
他这样观察之后，生起了清净的智慧；
知老死由生，生滅老死滅。
知道老死是由生而来的，生灭了，老死就灭掉了。
毗婆尸佛初成道時，多修二觀，一曰安隱觀，二曰出離觀。佛於是頌曰：
毗婆尸佛刚成佛的时候，经常修行两种观法，一个是安隐观，一个是出离观。佛于是就唱诵道：
如來無等等，多修於二觀；
如来无与伦比，经常修行这两种观法；
安隱及出離，仙人度彼岸。
安隐和出离，仙人才能度过彼岸。
其心得自在，斷除眾結使；
修行的人内心获得自在，断除各种烦恼；
登山觀四方，故號毘婆尸。
他登上山顶观望四方，因此被称为毗婆尸。
大智光除冥，如以鏡自照；
大智慧的光明驱散了黑暗，就像用镜子照自己一样；
為世除憂惱，盡生老死苦。
为世间消除忧愁烦恼，彻底断除生老病死的痛苦。
毗婆尸佛於閑靜處復作是念：我今已得此無上法，甚深微妙，難解難見，息滅、清淨，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由眾生異忍、異見、異受、異學，依彼異見，各樂所求，各務所習。是故於此甚深因緣，不能解了，然愛盡涅槃，倍復難知，我若為說，彼必不解，更生觸擾。作是念已，即便默然不復說法。
毗婆尸佛在静处又这样想：我现在已经得到了无上的法，非常深奥微妙，很难理解也很难见到，它熄灭了烦恼，清净无染，只有智者才能理解，凡夫愚人根本无法理解。这是因为众生忍耐力不同、观点不同、感受不同、学习不同，他们根据各自的观点，各自追求快乐，各自努力学习。因此，对于这种深奥的缘起，他们无法理解，而爱欲断尽、涅槃寂静，更是难以知晓，如果我向他们讲解，他们肯定无法理解，反而会增加烦恼。想到这里，他就保持沉默，不再说法。
時，梵天王知毗婆尸如來所念，即自思惟：念此世間便為敗壞，甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法，而不欲說。譬如力士屈伸臂頃，從梵天宮忽然來下，立於佛前，頭面禮足，却住一面。時，梵天王右膝著地，叉手合掌白佛言：唯願世尊以時說法！今此眾生塵垢微薄，諸根猛利，有恭敬心，易可開化，畏怖後世無救之罪，能滅惡法，出生善道。
这时，梵天王知道毗婆尸如来心里所想，就自己思考：如果这样想，世间就会毁灭，实在令人怜悯。毗婆尸佛已经得到了这种深奥微妙的法，却不愿意说。就像大力士伸缩手臂一样快，从梵天宫突然来到佛面前，头面礼拜佛足，然后站在一旁。这时，梵天王右膝着地，双手合十，向佛说道：希望世尊您能及时说法！现在这些众生尘垢很薄，根性很利，有恭敬心，很容易教化，他们害怕来世没有救赎的罪过，能灭除恶法，出生善道。
佛告梵王：如是！如是！如汝所言，但我於閑靜處默自思念：所得正法甚深微妙，若為彼說，彼必不解，更生觸擾，故我默然不欲說法。我從無數阿僧祇劫，勤苦不懈，修無上行，今始獲此難得之法，若為婬、怒、癡眾生說者，必不承用，徒自勞疲。此法微妙，與世相反，眾生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我觀如此，是以默然不欲說法。
佛告诉梵王：是的！是的！正如你所说，但我独自在静处思考：我所得到的正法非常深奥微妙，如果向他们说，他们肯定无法理解，反而会增加烦恼，所以我保持沉默，不愿意说法。我从无数阿僧祇劫，勤苦不懈，修持无上行，现在才获得这种难得的法，如果向贪婪、愤怒、愚痴的众生说，他们肯定不会接受，只会徒劳无功。这种法非常微妙，与世俗相反，众生染着欲望，被愚痴蒙蔽，无法相信理解。梵王！我观察到这种情况，所以保持沉默，不愿意说法。
時，梵天王復重勸請，慇懃懇惻，至于再三：世尊！若不說法，今此世間便為壞敗，甚可哀愍。唯願世尊以時敷演，勿使眾生墜落餘趣！爾時，世尊三聞梵王慇懃勸請，即以佛眼觀視世界，眾生垢有厚薄，根有利鈍，教有難易。易受教者畏後世罪，能滅惡法，出生善道。譬如優鉢羅花、鉢頭摩華、鳩勿頭華、分陀利華，或有始出汙泥未至水者，或有已出與水平者，或有出水未敷開者，然皆不為水所染著，易可開敷。世界眾生，亦復如是。
这时，梵天王再次恳切劝请，非常殷勤，反复三次：世尊！如果您不说法，现在这个世界就会毁灭，实在令人怜悯。希望世尊您能及时讲解，不要让众生堕落到其他恶趣！这时，世尊三次听到梵王恳切的劝请，就用佛眼观察世界，发现众生尘垢有厚有薄，根性有利有钝，教化也有难易。容易教化的人害怕来世罪过，能灭除恶法，出生善道。就像优钵罗花、钵头摩花、鸠勿头花、分陀利花，有的刚从污泥中长出来，还没有接触到水；有的已经长出来，与水面齐平；有的已经出水，还没有完全开放，但是它们都没有被水污染，很容易开放。世界众生，也是这样。
爾時，世尊告梵王曰：吾愍汝等，今當開演甘露法門，是法深妙，難可解知，今為信受樂聽者說，不為觸擾無益者說。
这时，世尊对梵王说：我怜悯你们，现在将要讲解甘露法门，这种法非常深奥微妙，很难理解，现在只对相信并乐于听闻的人说，不对那些会增加烦恼、没有益处的人说。
爾時，梵王知佛受請，歡喜踊躍，遶佛三匝，頭面禮足，忽然不現。其去未久，是時如來靜默自思：我今先當為誰說法？即自念言：當入槃頭城內，先為王子提舍、大臣子騫茶開甘露法門。於是，世尊如力士屈伸臂頃，於道樹忽然不現，至槃頭城槃頭王鹿野苑中，敷座而坐。佛於是頌曰：
这时，梵王知道佛答应了，非常欢喜，绕佛三圈，头面礼拜佛足，突然就不见了。他离开不久，这时如来静默思考：我现在应该先为谁说法？就自己想：应该进入槃头城，先为王子提舍、大臣子骞茶讲解甘露法门。于是，世尊就像大力士伸缩手臂一样快，在道树下突然不见了，来到槃头城槃头王鹿野苑中，铺好座位坐下。佛于是就唱诵道：
如師子在林，自恣而遊行；
就像狮子在森林里，自由自在的游行；
彼佛亦如是，遊行無罣礙。
佛也是这样，游行无阻碍。
毘婆尸佛告守苑人曰：汝可入城，語王子提舍、大臣子騫茶：寧欲知不？毘婆尸佛今在鹿野苑中，欲見卿等，宜知是時。時，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人聞已，即至佛所，頭面禮足，却坐一面。佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚歎出離為最微妙清淨第一。爾時，世尊見此二人心意柔輭，歡喜信樂，堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。
毗婆尸佛对守苑人说：你可以进城，告诉王子提舍、大臣子骞茶：你们想不想知道？毗婆尸佛现在在鹿野苑中，想见你们，你们应该知道现在是时机。这时，守苑人听从教诲，来到那两个人那里，详细地宣讲佛法。两个人听到后，就来到佛那里，头面礼拜佛足，然后坐在一旁。佛逐渐为他们说法，示教利喜：布施的道理、戒律的道理、生天的道理，贪欲、瞋恨、愚痴的不净，漏习的危害，赞叹出离是最高妙、最清净、第一的。这时，世尊看到这两个人心意柔软，欢喜信乐，能够接受正法，于是就为他们讲解苦圣谛，详细阐释开解，分别宣说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。
爾時，王子提舍、大臣子騫茶，即於座上遠離塵垢，得法眼淨，猶若素質易為受染。是時，地神即唱斯言：毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉。如是展轉，聲徹四天王，乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天。佛時頌曰：
这时，王子提舍、大臣子骞茶，就在座位上远离尘垢，得到法眼清净，就像白布很容易被染上颜色一样。这时，地神就唱道：毗婆尸如来在槃头城鹿野苑中转动无上的法轮，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵天以及其他世间人，都无法转动这种法轮。这样传达下去，声音传遍四天王，甚至传到他化自在天，片刻之间，声音就传到梵天。佛当时就唱诵道：
歡喜心踊躍，稱讚於如來，
欢喜地跳跃，称赞着如来，
毘婆尸成佛，轉無上法輪。
毗婆尸成佛，转动无上的法轮。
初從樹王起，往詣槃頭城，
最初从树王处出发，前往槃头城，
為騫茶、提舍，轉四諦法輪。
为骞茶、提舍，转动四谛法轮。
時騫茶、提舍，受佛教化已，
当时骞茶、提舍，接受佛的教化之后，
於淨法輪中，梵行無有上。
在清净的法轮中，梵行没有更高的了。
彼忉利天眾，及以天帝釋，
那些忉利天众，以及天帝释，
歡喜轉相告，諸天無不聞。
欢喜地互相告知，诸天没有不知道的。
佛出於世間，轉無上法輪；
佛出世，转动无上的法轮；
增益諸天眾，減損阿須倫。
增益诸天众，减少阿修罗。
昇仙名普聞，善智離世邊；
升仙名声普闻，善智远离世边；
於諸法自在，智慧轉法輪。
在诸法中自在，智慧转动法轮。
觀察平等法，息心無垢穢；
观察平等法，息心无垢秽；
以離生死扼，智慧轉法輪。
以远离生死扼，智慧转动法轮。
滅苦離諸惡，出欲得自在；
灭苦远离诸恶，出欲得自在；
離於恩愛獄，智慧轉法輪。
远离于恩爱狱，智慧转动法轮。
正覺人中尊，二足尊調御；
正觉人中尊，二足尊调御；
一切縛得解，智慧轉法輪。
一切缚得解脱，智慧转动法轮。
教化善導師，能降伏魔怨；
教化善导师，能降伏魔怨；
彼離於諸惡，智慧轉法輪。
彼远离于诸恶，智慧转动法轮。
無漏力降魔，諸根定不懈；
无漏力降魔，诸根定不懈；
盡漏離魔縛，智慧轉法輪。
尽漏远离魔缚，智慧转动法轮。
若學決定法，知諸法無我；
若学习决定法，知诸法无我；
此為法中上，智慧轉法輪。
此为法中上，智慧转动法轮。
不以利養故，亦不求名譽；
不以利养故，亦不求名誉；
愍彼眾生故，智慧轉法輪。
愍彼众生故，智慧转动法轮。
見眾生苦厄，老病死逼迫；
见众生苦厄，老病死逼迫；
為此三惡趣，智慧轉法輪。
为此三恶趣，智慧转动法轮。
斷貪瞋恚癡，拔愛之根原；
断贪瞋恚痴，拔爱之根源；
不動而解脫，智慧轉法輪。
不动而解脱，智慧转动法轮。
難勝我已勝，勝已自降伏；
难胜我已胜，胜已自降伏；
已勝難勝魔，智慧轉法輪。
已胜难胜魔，智慧转动法轮。
此無上法輪，唯佛乃能轉；
此无上的法轮，唯佛乃能转；
諸天魔釋梵，無有能轉者。
诸天魔释梵，无有能转者。
親近轉法輪，饒益天人眾；
亲近转法轮，饶益天人众；
此等天人師，得度于彼岸。
此等天人师，得度于彼岸。
是時，王子提舍、大臣子騫茶，見法得果，真實無欺，成就無畏，即白毘婆尸佛言：我等欲於如來法中淨修梵行。
这时，王子提舍、大臣子骞茶，见法得果，真实无欺，成就无畏，就对毗婆尸佛说：我们想要在如来的法中清净修行梵行。
佛言：善來，比丘！吾法清淨自在，修行以盡苦際。
佛说：善来，比丘！我的法清净自在，修行以尽苦际。
爾時，二人即得具戒。
尔时，二人就得到了具戒。
具戒未久，如來又以三事示現：一曰神足，二曰觀他心，三曰教誡，即得無漏、心解脫、生無疑智。
具戒不久，如来又以三件事示现：一是神足，二是观他心，三是教诫，就得到了无漏、心解脱、生无疑智。
爾時，槃頭城內眾多人民，聞二人出家學道，法服持鉢，淨修梵行，皆相謂曰：其道必真，乃使此等捨世榮位，捐棄所重。
尔时，槃头城内众多人民，听说二人出家学道，法服持钵，清净修行梵行，都互相说：他们的道一定是真的，才会使他们舍弃世上的荣位，捐弃所重。
時，城內八萬四千人往詣鹿野苑中毘婆尸佛所，頭面禮足，却坐一面。
时，城内八万四千人前往鹿野苑中毗婆尸佛处，头面礼足，退坐一旁。
佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚歎出離為最微妙清淨第一。
佛逐渐为他们说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一。
爾時，世尊見此大眾心意柔輭，歡喜信樂，堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。
尔时，世尊见此大众心意柔弱，欢喜信乐，堪受正法，于是就为他们说苦圣谛，敷演开解，分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。
時，八萬四千人即於座上遠塵離垢，得法眼淨，猶如素質易為受色，見法得果，真實無欺，成就無畏，即白佛言：我等欲於如來法中淨修梵行。
时，八万四千人就于座上远离尘垢，得法眼净，犹如素质易为受色，见法得果，真实无欺，成就无畏，就对佛说：我们想要在如来的法中清净修行梵行。
佛言：善來，比丘！吾法清淨自在，修行以盡苦際。
佛说：善来，比丘！我的法清净自在，修行以尽苦际。
時，八萬四千人即得具戒。
时，八万四千人就得到了具戒。
具戒未久，世尊以三事教化：一曰神足，二曰觀他心，三曰教誡，即得無漏、心解脫、生無疑智。
具戒不久，世尊以三件事教化：一是神足，二是观他心，三是教诫，就得到了无漏、心解脱、生无疑智。
前八萬四千人聞佛於鹿野苑中，轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉，即詣槃頭城毘婆尸佛所，頭面禮足，却坐一面。
先前八万四千人听说佛在鹿野苑中，转动无上的法轮，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转，就前往槃头城毗婆尸佛处，头面礼足，退坐一旁。
佛時頌曰：
佛时颂曰：
如人救頭燃，速疾求滅處；
如同人救头燃，迅速寻求灭处；
彼人亦如是，速詣於如來。
那人亦如是，迅速前往如来。
時，佛為說法亦復如是。
时，佛为说法亦复如是。
爾時，槃頭城有十六萬八千大比丘眾，提舍比丘、騫茶比丘於大眾中上昇虛空，身出水火，現諸神變，而為大眾說微妙法。
尔时，槃头城有十六万八千大比丘众，提舍比丘、骞茶比丘于大众中上升虚空，身出水火，现诸神变，而为大众说微妙法。
爾時，如來默自念言：今此城內乃有十六萬八千大比丘眾，宜遣遊行，各二人俱在在處處，至於六年，還來城內說具足戒。
尔时，如来默自念言：现在此城内乃有十六万八千大比丘众，应该遣他们游行，每二人俱在各处，直到六年，再回来城内说具足戒。
時，首陀會天知如來心，譬如力士屈伸臂頃，從彼天沒，忽然至此，於世尊前，頭面禮足，却住一面，須臾白佛言：如是，世尊！此槃頭城內比丘眾多，宜各分布，處處遊行，至於六年，乃還此城，說具足戒，我當擁護，令無伺求得其便者。
时，首陀会天知道如来的心，譬如力士屈伸臂顷，从彼天没，忽然至此，于世尊前，头面礼足，退住一旁，须臾对佛说：如是，世尊！此槃头城内比丘众多，应该各自分布，处处游行，直到六年，才回此城，说具足戒，我当拥护，令无伺求得其便者。
爾時，如來聞此天語，默然可之。
尔时，如来闻此天语，默然可之。
時，首陀會天見佛默然許可，即禮佛足，忽然不現，還至天上。
当时，首陀会天见到佛陀默然许可，就向佛陀礼拜，突然消失不见，回到了天上。
其去未久，佛告諸比丘：今此城內，比丘眾多，宜各分布，遊行教化，至六年已，還集說戒。
他离开不久，佛陀告诉比丘们：现在这座城里，比丘很多，应该各自分散，四处游行教化众生，等到六年后，再回来这里一起受戒。
時，諸比丘受佛教已，執持衣鉢，禮佛而去。
当时，比丘们接受了佛陀的教诲，拿着自己的衣服和钵，向佛陀礼拜后就离开了。
佛時頌曰：
佛陀当时颂道：
佛悉無亂眾，無欲無戀著；
佛陀心中没有一丝杂念，没有任何欲望，不贪恋任何东西；
威如金翅鳥，如鶴捨空池。
佛陀威严如金翅鸟般强大，像鹤一样远离尘世，洒脱自在。
時，首陀會天於一年後告諸比丘：汝等遊行已過一年，餘有五年。
一年后，首陀会天告诉比丘们：你们游行已经过了一年，还有五年。
汝等當知，訖六年已，還城說戒。
你们应该知道，等到六年满了，就回来这座城里受戒。
如是至于六年，天復告言：六年已滿，當還說戒。
就这样过了六年，首陀会天再次告诉他们：六年已经满了，该回来受戒了。
時，諸比丘聞天語已，攝持衣鉢，還槃頭城，至鹿野苑毘婆尸佛所，頭面禮足，却坐一面。
当时，比丘们听到首陀会天的话，就收拾好自己的衣服和钵，回到了槃头城，来到了鹿野苑毗婆尸佛的面前，顶礼佛陀的双足，然后坐在一边。
佛時頌曰：
佛陀当时颂道：
如象善調，隨意所之；
就像大象经过良好的调教，可以随心所欲地行走；
大眾如是，隨教而還。
大众也像这样，按照佛陀的教诲，回到了这里。
爾時，如來於大眾前上昇虛空，結加趺坐，講說戒經：忍辱為第一，佛說涅槃最，不以除鬚髮害他為沙門。
这时，佛陀在众人面前升上虚空，结跏趺坐，讲授戒经：忍辱是第一重要的，佛陀说涅槃是最好的，不以剃除头发伤害他人，不能算作真正的沙门。
時，首陀會天去佛不遠，以偈頌曰：
当时，首陀会天离佛陀不远，用偈颂说道：
如來大智，微妙獨尊，
佛陀大智慧，微妙独一无二，尊贵无比，
止觀具足，成最正覺。
止观双运，成就了最圆满的觉悟。
愍群生故，在世成道，
为了怜悯众生，佛陀在世间成道，
以四真諦，為聲聞說。
用四圣谛，为声闻弟子讲解。
苦與苦因，滅苦之諦，
苦和苦的根源，灭苦的真理，
賢聖八道，到安隱處。
贤圣八正道，可以到达安乐之处。
毘婆尸佛，出現于世，
毗婆尸佛，出现在世间，
在大眾中，如日光曜。
在人群中，就像太阳的光芒照耀四方。
說此偈已，忽然不現。
说完这些偈语，首陀会天就突然消失了。
爾時，世尊告諸比丘：我自思念：昔一時於羅閱城耆闍崛山，時，生是念：我所生處，無所不遍，唯除首陀會天，設生彼天，則不還此。
这时，佛陀对比丘们说：我曾经在罗阅城耆闍崛山，当时，我心里想：我所生之处，无处不在，只有首陀会天，如果我生到那里，就不会再回到这里。
我時，比丘！復生是念：我欲至無造天上。
当时，比丘们！我又想：我要去无造天。
時，我如壯士屈伸臂頃，於此間沒，現於彼天。
当时，我就像壮士伸展手臂一样快，从这里消失，出现在了无造天。
時，彼諸天見我至彼，頭面作禮，於一面立，而白我言：我等皆是毘婆尸如來弟子，從彼佛化，故來生此，具說彼佛因緣本末。
当时，无造天上的天人们看到我来到这里，就顶礼我的头面，站在一边，对我说：我们都是毗婆尸如来的弟子，从他那里接受佛法，所以才生到这个天界，现在详细地告诉你佛陀的因缘本末。
又尸棄佛、毘沙婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，皆是我師，我從受化，故來生此。
还有尸弃佛、毗沙婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，都是我的老师，我从他们那里接受佛法，所以才生到这个天界。
亦說諸佛因緣本末，至生阿迦尼吒諸天，亦復如是。
他们也讲述了这些佛陀的因缘本末，直到生到阿迦尼吒天，也是一样。
佛時頌曰：
佛陀当时颂道：
譬如力士，屈伸臂頃，
就像力士伸展手臂一样快，
我以神足，至無造天。
我用神通，到达了无造天。
第七大仙，降伏二魔，
第七大仙，降伏了两个魔，
無熱無見，叉手敬禮。
没有热恼，没有分别心，双手合十向我敬礼。
如晝度樹，釋師遠聞，
就像白天穿过树林，释迦老师的名声远播，
相好具足，到善見天。
相好圆满，到达了善见天。
猶如蓮華，水所不著，
就像莲花，不被水沾染，
世尊無染，至大善見。
佛陀无染，到达了大善见天。
如日初出，淨無塵翳，
就像太阳初升，清净无尘埃，
明若秋月，詣一究竟。
明亮如秋月，到达了究竟的境界。
此五居處，眾生所淨，
这五个天界，是众生清净的地方，
心淨故來，詣無煩惱。
因为心清净，所以来到这里，没有烦恼。
淨心而來，為佛弟子，
清净心而来，成为佛陀的弟子，
捨離染取，樂於無取。
舍弃染着，乐于无取。
見法決定，毘婆尸子，
见到佛法坚定不移，毗婆尸佛的弟子，
淨心善來，詣大仙人，
清净心善而来，到达了大仙人天，
尸棄佛子，無垢無為，
尸弃佛的弟子，无垢无为，
以淨心來，詣離有尊。
以清净心而来，到达了离有天。
毘沙婆子，諸根具足，
毗沙婆佛的弟子，诸根具足，
淨心詣我，如日照空。
清净心来见我，就像太阳照耀虚空。
拘樓孫子，捨離諸欲，
拘楼孙佛的弟子，舍弃一切欲望，
淨心詣我，妙光焰盛。
清净心来见我，光明盛大。
拘那含子，無垢無為，
拘那含佛的弟子，无垢无为，
淨心詣我，光如月滿。
清净心来见我，光明如满月。
迦葉弟子，諸根具足，
迦叶佛的弟子，诸根具足，
淨心詣我，如比天念，不亂大仙，
清净心来见我，就像比天念，不乱大仙，
神足第一，以堅固心，
神通第一，以坚固的心，
為佛弟子。淨心而來，
成为佛陀的弟子。清净心而来，
為佛弟子，禮敬如來，
成为佛陀的弟子，礼敬佛陀，
具啟人尊。所生成道，
详细地向佛陀请教。所生之处，成道之处，
名、姓、種族，知見深法，
名字、姓氏、种族，了解深奥的佛法，
成無上道。比丘靜處，
成就无上的道。比丘静处，
離于塵垢，精勤不懈，
远离尘垢，精进不懈，
斷諸有結。此是諸佛，
断除一切烦恼。这是诸佛，
本末因緣，釋迦如來，
因缘本末，释迦如来，
之所演說。
所讲授的。
佛說此大因緣經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀讲完这个大因缘经后，比丘们听到佛陀所说，都欢喜地奉行。
佛說長阿含經卷第一
佛说长阿含经卷第一